景颇族简介

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景颇族有丰富、优美的口头文学，有反映景颇族起源、迁徙历史的叙事长诗；有 反映景颇族与大自然作斗争的故事；也有神话、寓言、谚语、谜语等。历史传说、 故事等多与音乐相结合，又说又唱，词曲优美动听；情歌内容广泛，形式新颖活 泼，能表达细腻复杂的思想感情，具有丰富的想像力和较高的意境，在景颇族的 口头文学中占有重要地位。景颇族人爱好音乐和舞蹈，乐器有木鼓、牛角号、箫 笛、三比（管乐器）、象脚鼓、口弦、鋩锣、钹、小三弦。擅长集体舞，男女老 幼都喜欢参加。舞蹈一般有欢庆性的、祭祀性的和娱乐性的三种。在新屋落成、 战争胜利后跳欢庆性舞蹈。在祭“木代”（最大的天鬼）或老人死亡后为死者送 魂时跳祭祀性舞蹈；在生产劳动之余和节日时跳娱乐性舞蹈。景颇族舞蹈突出的 特点是具有群众性，有的集体舞上千人参加，其中有60多岁的老人，也有10岁 以下的少年儿童，跳起来通宵达旦，气势豪壮。著名的“目脑”（意为大伙跳 舞），现已发展成景颇族一年一度的盛大节日。“目脑纵歌”是一种上千人一起 跳的大型舞蹈，伴以雄浑的木鼓声，气势磅礴，表现了群舞的高度水平。景颇男 子擅长刀术，平时常以耍刀为戏。妇女善编织，能织出多彩的图案花纹数百种， 其中大多是动植物，精美艳丽。棉织品图案精美，富有民族特色。各种银饰都达 到较高的工艺水平。
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景颇族以米为主食，吃法有烂米饭、糯米饭、糯米粑粑或竹筒饭。蔬菜除部分来 源于菜园，多靠采集野菜来制作，吃法除煮、焖、炒或凉拌外，最有特色的要算 是舂菜了。他们将野菜洗净后精心炮制，加上豆豉。豆豉：一种豆子煮熟发酵后 制成的食品。生姜、辣椒、盐，在竹筒或杵臼内舂碎。其味道鲜美独特，常用来 待客。景颇族还喜饮水酒，喜嚼“沙枝”(用草烟、芦子、熟石灰配成的嚼料)。 见面互赠“沙枝”是传统礼节之一。
景颇族闲时一日三餐，忙时一日两餐。主食大米，喜食干饭和竹筒饭。所种植的 蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青菜、洋芋（土豆）等，辅以竹笋、水芹、 野蒜等。
肉食以猪肉和鸡肉居多，农闲时进行渔猎，如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野 鸡、鸟雀，捕捞鱼蟹、田螺。景颇族饮酒多是自制的低度酒，称水酒，成年男女 更喜烧酒。 景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相源自文库互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对 方的酒筒里一点再喝。大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝 过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。
雄 狮 般 勇 猛 的 民 族 景 颇 族
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景颇族，中国少数民族之一。现有人 口119209人。主要分布在云南德宏傣 族景颇族自治州的陇川县、潞西市、 瑞丽市、盈江、梁河三县，少部分散 居于其他州县。在中国景颇族聚集最 多最集中的地方是云南省德宏州陇川 县，陇川县被称为“中国目瑙纵歌之 乡”。景颇族他们主要从事农业，种 植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己 的语言和文字。景颇族素以刻苦耐劳、 热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。 他们有句家喻户晓的成语：“要像狮 子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征 服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。 历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为 保卫祖国领土立下了功勋。
景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头布上缀有 花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿 黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时 的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七 个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳 筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银首饰越 多表示越能干，越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈, 涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。景颇族 男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、槟榔和饮酒，熟人相见则从 筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。
景颇族的婚姻形式为一夫一妻制。但山官和富裕户也有一夫多 妻的。在家中，父亲是家长。有女无子时可招赘，但赘婿不改 其姓；无子嗣时可收养子，权利义务与亲生子一样；对财产实 行不严格的幼子继承制，幼子地位高于长子。妇女社会地位较 低。在现行的一夫一妻制婚烟中，基本上仍必须遵循传统的单 向姑舅表婚的原则，即姑家男子必须娶舅家女子，但舅家里男 子不能娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。 流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻， 即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚。青年男女社交自由，但 结婚由父母包办，聘礼很重，常发生抢婚的现象。
景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代，其先民以“寻传蛮”、“高 黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨 昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确认为景颇族。 景颇族的先民与古代的氐、羌有关，以前居住在康藏高原南部山区，7-9世纪沿 横断山脉南迁。东部景颇在澜沧江以东，金沙江地区；西部景颇在澜沧江以西至 缅甸境内。15-16世纪，由于战争大量的东部族人大规模西迁；16世纪后大量移 居德宏地区，多与德昂、阿昌、傈僳、汉等民族杂居。现在的景颇族中景颇支、 浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。
景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多数地区 不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦 等四个支系的语言比较接近，同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种， 系以拉丁字母为基础的拼音文字，前者创制于19世纪末，后者创制于1957年。
崇信万物有灵，认为自然界 中的万物的鬼灵都能对人起 作用，给人以祸福。供奉的 鬼分三类，即：天鬼、地鬼、 家鬼。天上以太阳鬼为最大； 地上以地鬼为最大；家鬼以 “木代”鬼为最大。凡遇插 种、收割、婚丧、械斗等均 请巫师宰牲祭鬼，最大的祭 典“目脑”，就是为祭“木 代”鬼而举行的。天主教也 曾经传入过，但没流传开。
新中国成立前夕，景颇族社会已发展到农村公社趋于解体和向阶级社会过 渡的阶段。在保留了较多原始公社制残余的同时，出现了阶级分化。景颇 族既受中原封建王朝所委封的傣族封建领主——土司的统治，也有自己相 对独立的政治制度——山官制。前者的统治通常是通过后者实现的，因而 山官制是解放前大多数景颇族地区的主要政治制度。每一个山官辖区就是 一个农村公社，山官对外代表本辖区，对内是生产、习惯法、政治、军事 等方面的领导者；山官职位须按幼子继承制的原则世袭；辖区之晦，各村 寨都有头人，协助山官管理事务，山官享有一定的特权。近代部分地区废 除了山官制度，实行了民主选举头人的新制度。 景颇族分布在海拔1500～2000米的亚热带山区，气候温和，土壤肥沃。 早期，土地实行村社公在制，主要耕作旱地农业，为刀耕火种的原始生产 方式，生产力水平极其低下。在水田农业出现以后的近百年里，生产力水 平有了较大提高，出现了剩余劳动，产生了水田的租佃、典当、抵押和买 卖等剥削关系，从而土地私有制逐步确立起来，出现了新的阶级分化，80 %以上的贫苦农民都无田少地、缺乏耕牛和农具，加上帝国主义的侵略和国 民党反动政府的压迫和剥削，广大景颇族劳动人民过着民不聊生的生活。
“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语，人们通 常一起写作“目瑙纵歌”，意为“大伙跳舞”。 这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动 形式之一。历史上，举凡出征、凯旋、五谷丰 登、婚丧嫁娶、喜迎嘉宾，景颇族都要举行目 瑙纵歌这一喜庆活动。关于它的来源，有各种 不同的传说。颇为流行的一种传说是：古时候， 景颇族过着安居乐业的幸福生活。后来出现了 一个靠吃小孩过日子的魔王。一天，因没给小 孩吃，它就呼风唤雨，淹没田园。一个名叫雷 盼的男子，率领乡亲南迁到迈立开江和恩梅开 江两岸重建家园。魔王知道后又追到这里，并 把雷盼的儿子吃了。雷盼决心率众与之决一死 战。太阳神深受感动，为他打制了一把宝刀。 魔王终于被杀死了。人们欢歌纵舞，庆祝胜利。 此后，为纪念祖先除魔的光辉业绩，景颇族每 逢喜庆盛事都要举行歌舞盛会，并把它称为 “目瑙”。
目瑙纵歌的主要活动时间通常为三天。届时，男女老少盛装拥入目脑广 场，夜以继日地尽情欢跳。广场中心立有4根高约20米的目脑柱，柱上 绘有各种彩色图案，如蕨菜、大刀、正三角形等，以象征吉祥、幸福、 团结、勇敢。目瑙柱左侧有一个方形高台供唢呐等乐手使用，柱前挂着 一个2米长的皮鼓和一面或数面直径1米多的铓锣。广场四周搭有开着两 道门的竹篱笆，以防止“野鬼”和牲畜窜入干扰。节日开始，礼炮轰鸣， 鼓乐高奏，人们兴高采烈地相互敬酒、交换礼物。两位德高望重的老人， 身穿大龙袍，头戴插有孔雀、野鸡翎毛和野猪牙齿的目脑帽，手持明晃 晃的长刀，领着大家按照目瑙柱上标示的花纹路线起舞。跳完两圈后， 队伍一分为二，一路在领头人带领下继续沿着既定的花纹路线跳，另一 路则由水平较高的人领着跳起较自由的舞蹈。跳到第三天快散场时，舞 者手持各种花束跳，负责做饭的拿起锅铲、管酒的抱起酒筒也参加到队 列中起舞，其欢乐、热烈的气氛达到了高潮。
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