浅析云南玉溪花灯的现状与发展

(一)民间的玉溪花灯
首先对民间百姓自发组织的演出情况进行了调查。3月14日下午两 点，当我来到聂耳公园门口就有一阵阵的花灯调传入耳际，走进公园， 这一群那一群，人头攒动，热闹非凡啊！我转悠了整个公园，就今天在 公园唱跳花灯的就有十三场，每一场周围都围着不少人，当然唱的好地 方围观者达几十人，一般的地方有几个人。一位姓李的女士告诉我，她 们没有什么意外下午两点准时到聂耳公园唱跳花灯。“你们这样的群体 都是有组织的吗？像这样的团队大约有多少个？你们平时都参加一些什
上人马出发，沿村祭拜。花灯班子进村，要在村里每家人的门前停留， 唱唱跳跳的“崴”，用祝福唱词，送上一年一度的问候。接受拜灯的人 家会开门迎客，高兴的放鞭炮，端出糖果瓜子，向拜灯人表示谢意。傍 晚，拜灯人被请去吃饭，饭桌上一定有米线，然后有传统节日酒菜“八 大碗”。酒足饭饱，村里已经搭好了台子，于是登台演唱，闹腾到月上 中天。次日，拜灯人又被外村接走。村村过灯节，乡村过拜灯节，城里 也有。会唱跳花灯的爱好者相约，沿街巷走访，逢院门店门就拜，唱祝 福词，献个人绝艺，被拜之人也会欢天喜地，开门送点红包或点心。这 是全世界最长的节日。
玉溪花灯在六百余年的发展历史中，早已经与玉溪的文化根脉融为 了一体，成为玉溪人的精神世界血脉相连、休戚相关的文化现象。2006 年入选了“国家第一批非物质文化遗产保护名录”。
（二）玉溪花灯的特点
玉溪花灯是一种历史悠久的说唱艺术，结构短小活泼、形式上载歌 载舞，将歌、舞、戏融为一体，是民间生活真挚、纯情的反映，有浓郁 的乡土气息，优美动听的唱腔，深受广大群众喜爱。它优美的风韵是与 当地民歌曲调的风格、调式特点、伴奏乐器有着密切的关系。
么活动？”我问到。李阿姨说“有，都是有组织人，有带头人的，我就 是我们这个团队的带头人，像我们这样的团队我了解的大致有十七八 个，一般都是下午就会到公园来。花灯分好几种，像我们这种拿扇子唱 跳的群众不怎么喜欢，但是我们自娱自乐，锻炼身体的目的，还是每天 都会来，我们的舞蹈都是从老年大学学了之后来教大家的，而不是胡乱 的编。群众比较喜欢看拉着胡琴，有剧情内容的表演，在公园像他们这 样的表演比较多，观众也相对较多。无论哪一种表演最终目的都是自娱 自乐、锻炼身体，平时很多时候都是到公园来，偶尔有人家办喜事，开 业等请我们也去，但是不多，因为有报酬的表演不是我们的目的，当然 也参加一些公益性的演出。”这就是百姓自发组织的花灯演出，看上去 还算是兴盛的，因为这些剧目取材于生活、表现生活、贴近生活，是生 活的艺术再现。但是在公园中我发现了一个问题那就是在整个公园中几 乎见不到年轻人，一眼看去都是中老年人，为什么呢？这意味着什么 呢？这个问题不得不引起我们得思考。笔者对其中一个业余团体演员进 行了调查：
（三）主要社会能功
1、祭拜功能 祭拜功能是很多民间音乐所具有的功能之一。拜是祭拜，拜天地鬼 神、列祖列宗、并为现世后人祝福。拜灯是古老的习俗，也是民间花灯 演唱中的重要内容。历史上玉溪有元宵节迎土主的风习，当地人把迎土 主称为过“灯节”或“米线节” 旧时玉溪人过“灯节”，迎土主、吃米线，要持续三个月之久。一 般正月十六元宵节后开始，擅长吹拉弹唱的花灯名人，就广受邀请，带
至清同，光年间，玉溪花灯除继续参加迎神赛会的社火活动外，相 续建立了玉溪上汕头、梅园、大营街、易门城关等较为稳定的灯会一百 余个。经常演出的剧目有《凤阳花鼓》、《乡城亲家》、《包儿接姐 姐》等，这一时期的花灯从迎神、拜年到广场演出，已经具有戏曲形 态，这时期的花灯，也被我们俗称为“老灯”。
3、辛亥革命时期 云南重九起义，护国运动，以及五四运动所带来的民主思想，推 动了玉溪花灯变革。随着《双接妹》这出表现现实社会状况的花灯小戏 出现，玉溪“新灯”正式走上历史舞台。此后又相继编演了连台本大戏 《蟒蛇记》、大型花灯记《白扇记》等剧目。“新灯”的出现直接推动 了花灯演出场所的改变，从广场“簸箕灯”走上了舞台唱庙会戏，唱万 年台。之后又形成了“道情”、“走板”、“虞美人”、“全十 字”、“五里塘”五大调为主的曲牌体系。三十年代，花灯班会逐渐解 体，建立了专业的戏园子，使花灯走进了剧场，走向了专业营业性演 出。 1938年前后，时任云南省教育厅电影巡回教育队主任的王旦东等人 创作了《张小二从军》、《茶山杀敌》等剧目，组织了“农民救亡等剧 团”。既宣传了抗日救亡运动，也进一步扩大了玉溪花灯在全省的影 响。
1、明代 据史料考证始自明代施行军民屯田制始，江南军民大量移居玉溪， 他们带来的江南文化与玉溪土著文化开始融合。《云南图经志》（明景 泰六年，公元1445年刊印）曾记载当时新兴州（今玉溪）：“其俗好 讴，州中夷汉杂处。其少年，美声气，喜讴歌，清明良夜，放意自适， 处处乡闻。或以娱饮，或以劝耕。夫人女子为之，而面见无愧色。盖俗 之流也。”这一描绘则是当时玉溪花灯广为流传的生动记录。而他们当 时所“讴”之歌，就是当时从江南和中原传入的明代小曲和本地的民间 歌谣。它们成为后来花灯音乐的渊源之一。军民平时为农，战时为兵， 闲暇和逢年过节，结队嬉戏玩耍，载歌载舞，祭祖拜神，其歌舞的主要 形式就是花灯。因为花灯是乡间俗曲，不是文人大戏，房前屋后，田头 地脚，均可以说说唱唱，消愁解闷以为乐。
2、娱乐功能
玉溪花灯曲调简单，歌词随口编纂：白菜萝卜、抽烟喝酒、婚丧嫁 娶、张大妈李二婶、小三妹王大哥、赵家男人陈家婆娘…在演员口中随 处可见，内容与身体有关，相比社会上层的虚浮轻泛和假大空，花灯演 唱中的质朴和诚实，更加可靠和无法抗拒。玉溪老百姓对花灯的需要， 已经到了痴迷、陶醉的地步，很多玉溪人已把唱花灯当称是人生的一大 快乐，把欣赏花灯艺术当做最大的享受。玉溪花灯曾经一度是玉溪人最 重要的精神食粮，直到现在也是。在玉溪无论你走到哪里――公园、广 场，还是庭院、村寨，都能看到花灯表演，小则三五成群，多则人头攒 动。如果你是第一次看花灯的过路人，你会被他们动情的表演所迷 惑，“但见泪痕湿，不知心恨谁”。如果你也是一个花灯爱好者，肯定 会技痒难耐，跨进去唱几句，这时候“我醉君复乐，陶然共忘饥”。在 我们县里，每到傍晚，在公园、中心街头3、5人席地而坐，两把胡琴， 没有剧本，只要调子对，想唱什么唱什么，一出简单的花灯就诞生了， 只要你上街每天都能见到，围观者男女老少皆有。另外在街上的一些音 响店，每天都会在门口摆上电视机，播放花灯带子，一些抬着小凳子前 来观看的人也是经常可见的事。而且为了丰富市民的文化生活，玉溪市 政府取消了聂耳公园门票的收费，从清晨六七点钟开始，一些老人就开 始在公园唱花灯，有的弹琴伴奏，有的甩扇起舞，有的则自由组合表演 花灯剧目，尤其在晚上，五颜六色的彩灯把公园照得金碧辉煌，直到十 一二点人们还舍不得离开，好一副“管弦春社早，灯火夜街迟”的画
1、调式 玉溪花灯以五声性的乐曲为主，音乐的调式多为徵调式和羽调式。 音乐结构短小，曲式结构多为上下句或四个乐句组成的单乐段。音乐的 节奏鲜明，赋有流动性，乐句之间的衔接比较紧密，很少有较大的停 顿，多从“板”上起句，在“眼”上落句。节拍多为2/4或4/4拍。速度 一般为中速或小块板，情绪明快、活泼潇洒、旋律优美、动听。例：
2、清代 至清初，玉溪的戏曲始见于文字记载。康熙五十三年（1714）《新 兴州志》载“二月望日”、“演剧五月”。当然，更多的演剧活动，还
是与玉溪迎神赛会的社火活动，即迎土主神联系在一起的。清康熙九 年，清王朝明令散军为民，休养生息，云南人民的生活生产趋于安定， 经济社会得到巨大发展，社会中的花灯活动随之从过去单纯的祈求丰年 而转为向富民拜年，花灯开始从社火中分离出来，其功能也逐步从娱神 转为娱人。
前言
花灯是云南地方戏曲的主要剧种，是一种古老的民间社会活动。源 于明代，流行于全国各省各地，而玉溪花灯是最具有代表性的。它有六 百余年发展历史，到目前它仍以其绚丽多姿、丰富多彩的形式独树一 帜，是云南地方剧种的一支奇葩。玉溪花灯与玉溪文化根脉融为一体， 成为了玉溪人精神世界血脉相连、休戚相关、不可分割的一部分。在玉 溪，无论你走到哪里—公园、广场还是庭院、村寨都能看到花灯表演， 小则三五成群，多则人头攒动，它已成为玉溪人的精神食粮，并 且，“新灯”的问世,“五大调”声腔的形成，不但开启了花灯变革的 先河，更对整个云南花灯的发展形成产生重大的、决定性的影响，进一 步确立了玉溪花灯在云南灯坛中的地位，而玉溪，也有了“花灯之 乡”的美誉。在2006年玉溪花灯也选入了第一批非物质文化保护的名 单。但目前，国外对云南花灯(玉溪花灯)的研究尚不太清楚，仅国内就 有不少的研究，如严伟的《玉溪花灯与新农村建设随想》，田建华的 《花灯音乐的改革与创新》等，还有一些发表在网上、报上的文章如 《解析玉溪花灯》、《玉溪花灯崴天下》等。纵观前人研究，虽然切入 点很多，但是对其历史性追踪的比较多，在传承和保护方面阐述的特别 少，对其流传，尤其开放性市场化传承所涉及的方面，社会原因，市场 机制的探究也少。本文将从这些方面来对玉溪花灯进行重点研究，这也 是本课题希望有所突破、有所创新的方面。希望通过此次研究，玉溪花 灯能在人们的关注下更好地、不断地发展下去。
艺人供稿
2、伴奏乐器 花灯音乐的伴奏乐器很多，最常见的有胡琴、月琴、三弦、笛 子、鼓、铃等，和江南音乐的乐器很相似，随着不断的变化发展，增加 了琵琶、扬琴等民族乐器，配合锣、镲等打击乐器，增添了活泼气氛， 音乐民族风韵更为浓郁。
二胡
ຫໍສະໝຸດ Baidu
月琴三弦
3、动作特点 唱花灯也称作“崴花灯”，因为玉溪花灯最基本的动作特点 是“崴”，有“无崴不成灯”、“玉溪花灯崴天下”的说法。崴是指表 演者不论什么动作，身体都伸延向上，保持着“S”形要左右摆动，形 成别致的优美体态。
一、玉溪花灯概述
人类在书写不同历史和不同文化时，地理的意义举足轻重。与大多 数外省不同，云南省群山连绵，多斜坡，少平地，平地是最珍贵的资
源。群山环抱的大片平地，成为坝子。在滇中的大坝子的玉溪，气候温 和、土地肥沃、水草丰盛、交通方便，是百姓安居的乐土。云南玉溪花 灯就是在这样的自然环境下孕育发展的一种民间艺术，再加上云南山高 皇帝远，居民天性十足，不受繁文缛节制约，加之本地缺乏广泛的世族 阶层，也没有更多的文人插手，乡民的花灯就十分兴盛。
卷！
3、健身功能
在玉溪，花灯课间操与国家统一的课间操统一在玉溪一小配套使 用，这似乎为传统戏剧在现代找到了完美的结合点，在全面健身锻炼的 基础上，学习传统文化。据资料显示，借助健身锻炼的平台，在玉溪的 一些健身俱乐部甚至设想开排出一种花灯歌舞的健身操。大众广为人知 的一个事实是，唱跳花灯可以扩大肺活量，而强度不大却又丰富多彩的 花灯肢体动作，让更多的中老年人爱上这种运动。家住聂耳公园附近的 王女士说：“唱了几十年的花灯，不仅生活有了乐趣，更重要的是身体 更好了。”在随机调查中，很多人表示，唱跳花灯的最终目的有两个： 一是自娱自乐；二是锻炼身体，所以很多中老年人都把唱跳花灯当作一 种很好的锻炼方式。
以上列举的是玉溪花灯主要的、广为人知的功能，当然除此之外还 有传情、渲染气氛等功能。
二、玉溪花灯的发展现状
云南玉溪花灯作为一种民间艺术形式，经过了六百多年的发展历 史，在其整个发展历史中，在过去展示给我们的是一副副兴盛的局面， 获过不少国家级的大奖。那么，它在经历了历史长河的洗礼，在今天新 的社会舞台上是怎样的发展状况呢？笔者对其进行了实地调查。
（一）历史沿革
据我所知云南二十五种少数民族，真正名副其实的本地土著居民不 足一半，以怒江一带为多，其余大半民族，都是在数千年漫长的中国历 史中牵涉而入。汉族入滇较为零散，有计划大规模迁入是在明朝。移居 云南的少数民族，有口耳相传的古歌追溯其来源，入滇汉族，同样对祖 先血脉念念不忘。汉族进入云南，花灯随之传入，汉族大规模入滇，花 灯逐渐蔚为大观，兴盛发达。传入云南的汉族民间花灯演唱，阻隔在中 国西南高原的群山之中，与遥远的故土失去联络，得以保持古老面貌并 自成一体，成为云南特有的民间演唱艺术。
4、新中国成立后 随着1952年玉溪专区实验剧团组的建立，玉溪花灯走向了成熟和定 型的新阶段。一批老艺人在新文艺工作者的参与下整理、改编了《玉药 瓶》、《回生棒》等，其中《玉药瓶》被选为西南区代表节目之一，赴
京参加全国民间音乐汇演，第一次使云南花灯登上首都舞台。此后五十 年间，在新一代花灯艺术工作者的努力下，创作出了《军营小戏》、 《古湄酒歌》、《蝶双飞》等一大批优秀剧目，多次获得文化奖、中国 戏曲奖、中国戏曲文学学会奖等国家级奖项，也涌现出了以梅花奖得主 杨丽琼为代表的一大批优秀花灯艺术家。