孔孟荀的天命观

孔孟荀学说是中国古代哲学家孔子、孟荀的天命观念的总结。它最早在《诗经·大雅·文王》中提出，由此来说明，“天命”的概念已经存在于当时的中国社会中。孔孟荀学说把天命归结为两个概念：天象和天道。

“天象”指的是地球的运行情况和地球表面的形态特征，包括月亮、星辰、日月、日食以及气候变化等等。它们是全人类社会必须尊重和遵守的法则。中国古代地理学家们认为，天象是“天命”，也是和地球做出反应的法则，它们可以用来观察、回顾、预测和分析当时接触那部分地球表面上所发生的现象。

“天道”则指人们作为社会整体、跨越季节圈、活动范围、立场和宗教信仰等特殊范畴之间存在的一种“道德规范”。孔孟荀把“天命”解释为“风行智慧的道路”，以表达道德法则对每个人的影响力。此外，孔孟荀还认为，只有谨守天道，国家才能够繁荣、民众才能得到良好的生活和良好的社会关系。

孔孟荀学说，以天道和天象为依据，强调人与自然的和谐共处。其宗旨就是，要求人们缜密思考、依据客观规律和道德准则来做出善举，在人与自然之间创造尊重、仁爱、平等、和谐的联系，并根据天道和地球的自然规律更好地适应当今的社会发展需要。

孔孟荀学说以及它衍生出来的儒家学说已经深深影响了中国古代社会。它不仅通过教育和文化等多种手段传播，把一种“天道”观念巩固到人们的日常生活中，而且对中国历史上多个朝代政治、社会、文化发展过程产生了深远影响。

《三国演义》的天命观天命观

《三国演义》的天命观【内容提要】《三国演义》是一部长篇历史小说。全书立意在于叙史存义，但在情节铺排中，却搀杂着许多有关天命星象、卦兆灾异等的内容。这些内容，不仅是《三国演义》思想内容的不可忽略的组成部分，而且相当全面地反映了《三国演义》的天命观。《三国演义》的天命观及书中有关天文星象、卦兆灾异等的描写，主要是受了中国古代“天人感应”神秘学说的影响。西汉经学家董仲舒是“天人感应”学说的始创者。他认为“天”是“百神之大君”，是“万物之祖”；认为 “理”，即“天理”或“天道”，是宇宙的本体，是万物的本原（董仲舒《遗书》）。是最高范畴。他将“天道”与人事相比附，认为天人相应。认为天能干预人事，自然界的灾异和祥瑞是天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。他认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心”，“天心”是“仁爱人君”的，“国家将有失道之败，而天乃先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（董仲舒《对贤良策一》）同时，董仲舒又认为人君的政治措施和行为，人们的某些宗教仪式等也能感动上天，促使上天改变天意对人事的安排。他的这种“天人感应”学说，是以儒家学说为主，吸收了法家及先秦各家学派的思想而建立起来的神学唯心主义体系，其本质和目的是为封建统治阶级所宣扬的“君权神授”制造“理论”根据。孟子、朱熹等唯心主义哲学家认为“天”是“理”的本原，人所具有的观念（理）是出自于“天”的。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子?尽心上》）朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。” 《三国演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及“天数”、“天命”、“天运”、“天理”、“天道”等。书中人物并不是通过“天”的艺术形象来认识“天”的，而是从对于“天”的崇拜观念出发来认识“天”的，他们对“天”的认识基本上是抽象化、理念化的，是唯心主义的。《三国演义》第8 6回中，写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天之理，说：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮为天，重浊者下凝而为地”。所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外”“还是何物”，而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。他们对于“天”的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识则是唯心的，认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。《三国演义》认为“天”有“天数”，而地上国家则有“气数”，“天” 的“天数”决定人间国家的“气数”。国家存亡系于天命。书中写汉朝的传国

《论语》中的天命观

《论语》中的天命观内容提要:"天命"思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。本文主要分为三个部分:第一部分讲述周人对"天"进行的新的意义建构，贯注"天"以道德的内涵，成为儒家天命思想的重要源头;第二部分，着重讲述儒家经典文献〈〈论语〉〉中的天命观，目的在于阐明在孔子那儿"天命"初步完成了由外向内的转化,将天命在人心中牢牢的矗立起来;第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度:体认、敬畏、持守，人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，中国的"天"在下降，"天命"在陨落，一座金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。灾难之后，如何在原有的废墟之上，重建中国人的精神之家，这不仅是精神建筑师的重担，也是故土之子的责任。我写这篇文章并非出于"整理国故"的目的，而是想找回一些我们已经失落的"家"的感觉。一."天命"梳理 "天"字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。《尚书·商书·盘庚》中有:"先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。"[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。天是在周时才受到格外的重视。<<殷墟卜辞综述>>里说:"(殷商)卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。"[2] 天的本意是"颠"，即指人的头顶。段玉裁在《说文解字注》对其的注释是:"……颠者，人之顶也。以为凡高之称。始者、女之初也，以为凡起之称。然则天亦可为凡颠之称。臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。"[3] 许慎在说及天的本意时无外乎人的头顶，而天的注释却显得深厚凝重。在注释的底层有一种建构，即对天的一种意义建构，在周时便赋予天与"帝"不同的内涵。周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。周人的新构建与其重视天文学，重筮占，重农业的传统息息相关，共同养成了对天的考查，思考，认识和崇拜，同时又塑造了周人深厚的理性精神。他们对天的新构建主要表现在以下几个方面: 一，把天的权威重点放在"命哲，命吉凶，命历年" (<<尚书·周书·召诰>>)

孟子天命观的具体内容

孟子天命观的具体内容孟子（孟子，前380年-前290年）是中国古代儒家思想家，他的思想对中国哲学实践产生了深远的影响，其中尤其重要的概念是“天命”，它被视为他对上帝的敬拜和礼赞。孟子的天命观即指他的理论和思想，他认为上帝创造了世界并且塑造着这个世界，而人们应当尽心尽力地服从这一命运，一切都是天意，人们只能尽力而为，无法抗拒上帝的意志。孟子认为，上帝创造了世界，并在其中创造出各种人的精神体系，塑造出各种事物的本质和特性，从而组成了宇宙中的整体。孟子认为，上帝赋予了人类一种自我实现的本性，人类应当在上帝的命令下，不断探索精神世界，以达成自我实现的目标。上帝的安排是无法抗拒的，人们只能服从命运，无论出现什么样的情况，都应当学会接受，以达到一种实现自我而又能够尊重上帝的安排的境界。孟子还认为，上帝是唯一的真理，他的谋略正义而不可思议，也就是说，人们不应该用自己的想象去理解天命，而是要把一切都归因于上帝，他的善良、智慧以及不可思议的安排都给予了人们安静生活的可能性。有了上帝，人们就可以顺从天道，不必考虑那些被其他人劝说的心态，而是把心态放在把自己的心灵调整到最佳状态上，来实现自我的理想，这就是孟子的天命观。孟子的天命观独特而有力，它把人们的思想灌输到一个更高的层次上，把自己的思想定向朝着上帝的善良和慈悲的路上去。孟子的思想对当代中国的宗教和社会文化也产生了深远的影响，它提供了一种

更高层次的观念和文化参照，让人们能在此基础上建立起自己的宗教信仰和价值观念，从而获得更多的精神力量和社会支持。总而言之，孟子的天命观让人们以上帝为榜样，尊重自然，服从因果，服从命运，以及尊重上帝的旨意为宗旨。它让人们在理论和实践中具有正确的动机，以更加正面的方式去承担责任，也让人们的生活更加丰富多彩，达到包容性的尊重礼让的最高境界，为中国传统文化所坚持和尊崇。

浅析孟子的天命观

浅析孟子的天命观孟子（约前372年—前289年），名轲，字子思，鲁国曲阜（今山东鲁中之鲍山）人。他是中国先秦时期著名的思想家、教育家和政治家，被誉为儒家学说的代表人物之一。孟子的一生致力于教育和政治改革，并倡导“仁政”、“王道”、“天命”等思想，对中国古代思想文化产生了深远的影响。在孟子的思想体系中，天命观是一项核心观念，本文将对孟子的天命观进行浅析。孟子在《孟子》一书中曾说过：“人之有德莫大于敬。人有不敬，无有德。人知天命，莫知天命之谓贤。”这句话不仅道出了孟子对敬和天命的重视，也揭示了孟子的天命观基本立场。在孟子看来，天命是统御人事的根本。他认为，天命贵德，尊重天命是实现个人修德和国家治理的基础。天命观在孟子的思想中占据了极其重要的地位，成为了他整个思想体系中的核心。孟子认为天命是普遍存在于人间的规律。在孟子看来，世界万物都有其规律，人类社会也是如此。而天命作为人事的根源和支配者，不仅为人的生死、富贵、疾病等一切事物的发生发挥着关键的作用，同时也是任何伦理规范和政治制度的最高准则。在《孟子》中，孟子认为，“君子信而弘，浮图举之，天下归之。天何以与之，不以与之？”这句话表明了孟子对天命的普适性和不可违背性的坚信。孟子认为天命反映了社会秩序和人类行为规范。在孟子看来，人们之所以要尊重天命，就是因为天命所包含的规律和伦理准则可以有效的约束和规范人们的行为，维护社会的和谐稳定。他倡导的“民为重，社稷次之，君为轻”就是基于对天命观的理解而来，也是孟子政治思想的重要内容之一。孟子认为，只有尊重天命，遵守天命所赋予的伦理准则，才能实现社会秩序的良好和道德风尚的淳厚。孟子认为天命是可以顺应的。在孟子看来，天命是可以被人所感悟和顺应的。他曾说：“故天将陋其青，命延其夭。以有所短，无所长。”这句话表明了孟子对人在生活中应该如何看待天命和顺应天命的思考。孟子认为，人们要顺应天命，尽最大的努力去做到顺应天命，这样才能在实践中实现自己的理想和理想。孟子认为，天命与人的努力是相辅相成的。在孟子看来，天命虽然是普遍存在且不可逃避的规律，但并不是冥顽不化的命运。他主张“立身以定分内，莫去莫昧”。即使天命布置了人的一生，但并不意味着人们只能被动接受，而是可以用自己的努力去改变命运，实现自己的理想和追求。孟子的天命观既强调了尊重天命，又提倡了积极向上的人生态度。孟子的天命观蕴含了丰富的人生智慧和个人修养的理念。他认为，尊重天命，顺应天命是实现个人修德和社会治理的基础，而人的努力与天命是相辅相成的，只有在顺应天命

孟子的天命观解析

孟子的天命观解析孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对于天命观的阐述在中国传统文化中具有重要地位。天命观是儒家思想中的一个核心概念，它包含了对人与天的关系、人类存在的目的和价值的思考。在本文中，我将对孟子的天命观进行深入分析，探讨其内涵和意义。一、天命与人性的关系孟子认为，人性本善，与天命相合。他认为，天赋予人类以良知，使人们具备了区分善恶、追求道德的能力。因此，人与天命是相辅相成的关系，天命给予了人类以道德规范和行为准则，人类则通过遵循天命来实现自身的价值。孟子强调，天命不仅仅是指个体的命运，更是指人类共同的价值追求。他认为，天命要求人类追求仁爱、正义和和谐，使人们能够实现自身的人性和社会的良善。因此，天命与人性的关系是一种相互促进的关系，人性的发展离不开天命的指引。二、天命与人类的使命孟子认为，人类的存在有着一定的使命和责任。他认为，天命赋予了人类以独特的智慧和能力，使人们能够在世界上创造美好的事物。因此，人类应当根据天命的指引，发挥自身的才能和能力，为社会和世界做出贡献。孟子提出了“天下为公”的理念，强调了人类的共同责任和使命。他认为，每个人都应当以仁爱之心对待他人，并为社会的和谐与进步而努力。只有通过追求天命所要求的道德和价值，人类才能实现自身的使命。三、天命与人类的自由意志尽管孟子强调了天命对人类的指导作用，但他并不否认人类的自由意志。他认为，人类在行动中具有选择的能力，可以自主地决定自己的行为和命运。天命并不是一种不可抗拒的命运，而是一种指引和规范。

孟子认为，人类可以通过修身养性、修道养性来实现自身的价值和命运。他强调了人类通过自己的努力和奋斗来改变自身命运的重要性。因此，天命并不是一种束缚，而是一种指引和启示，人类可以通过自己的选择和努力来实现自身的价值和命运。四、天命与社会秩序的关系孟子认为，天命是社会秩序和和谐的基础。他认为，天命要求人类追求仁爱和正义，使人们能够相互尊重、互助合作。只有通过遵循天命的要求，人类社会才能实现和谐与进步。孟子提出了“仁政”的理念，强调了政治权力的合法性和正当性。他认为，政治权力应当遵循天命的要求，以仁爱和正义为指导，为人民谋福祉。只有通过实现仁政，社会才能实现和谐与稳定。综上所述，孟子的天命观强调了人与天的关系、人类存在的目的和价值。天命与人性相辅相成，赋予了人类以道德规范和行为准则；天命与人类的使命相联系，要求人类追求仁爱和正义；天命与人类的自由意志相结合，人类可以通过自己的选择和努力来实现自身的价值和命运；天命与社会秩序相联系，要求人类追求和谐与进步。孟子的天命观在中国传统文化中具有重要地位，对于人类的道德和社会的发展具有重要启示和指导意义。

中国人的传统天命观.docx

中国人的天命直到今天，在流己久的中，有一句不少中国人所熟知――“人的命，天注定”。当一个人遭遇了一些不利，他会自怨自艾地念叨句。或者，当他遇到了一些开心利的事情，他也会沾沾自喜地出句。句反映了中国人思想中的天命。种天命的基之一，也就是孔子所的“宇宙之生”。来，天命就是人的生命和命运不是由自己掌握的，在冥冥之中有上天在控制着人的生命、寿数和运。意上的中国人的生命就是一种天命，也就是把人的生命与天命系起来的思方式和基本念。中国先秦期有一位大的人屈原，他在其作品《天》中提出了一个朴素的科学：“日：遂古之初，道之？⋯⋯阴阳三合，何本何化？圜九重，孰度之？” 个上是在天地是怎开辟的，宇宙是怎形成的。今天看来，个已有了科学的回答，但在当，无疑是一个极有度的。依靠先人自然、自我和社会所掌握的有限的知，的是很回答出来的。于是，在的疑中，古开天辟地、女土造人、精石填海之充神色彩的故事就开始出、流并在

中国人的思想世界中扎根了。不管是出自人的想象还是确有一些传说式的记载，在中国上古初民的眼中，这些神奇而伟大的人物就是具有超自然力的天神，是天力的化身和展现。他们是天的代表，但又是与人联系起来的，这在先民的头脑中是一种自然的选择。因为先民不具有他们那般的伟力，但同时又需要和自我联系起来，为自我的存在寻找信心和根据，故此，在先民们头脑中，天和人是合在一起的。人力来自自然，人命来自上天，这样的观念最初是由人在与自然界的斗争中感到了自然力的伟大和人力的渺小所致。在很多时候，由于低下的科技水平和认知能力，人们只能从自然界中获取生命资源，人的生命在很大程度上受自然界的制约，甚至依赖于自然界的恩赐和赋予。但是，作为天的自然界又是不远人的，它不仅供给人类生存的资源和营养，而且又能够应人愿而施恩于人。在符合天道规则的基础上，天与人是相合的，这样一来，天人合一的世界观便成为中国先民的哲学，在这样的哲学指导下的生存方式成就了中国人的传统天命观。在这样的天命观当中，人和天之间有冲突，不会总是完全一致，但又是不能分开的，人和天最终是结合并统一起来的。所以说，与西方宗教或创世神话中人要完全归附于某种神灵、上帝的思维方式不同，中国先民的观念中，人和天是统一的，人命或许违不过天命，但人力可以战胜天力，这就

孟子天命观的具体内容

孟子天命观的具体内容孟子认为天命最重要，他认为天命承载着世间的一切，是不可偏离的正义和道德准则，也是决定个人人生、社会和国家历史运行方向的正义准则。孟子关于天命的观点，总结起来主要有以下几方面：一是天命是崇高的。在《孟子》中，孟子提到“天命之谓性，犹弗能飞”（《公孙丑上》），这句话的意思是天命是不可动摇的，甚至超越一切的，是崇高的概念。二是天命是无所不在的。在《孟子》中，孟子提到“天命昭昭，仁不能已”（《公孙丑上》），意思是天命无所不在，无所不包，它统治着世界上所有的事物，任何事物都必须遵守天命。三是天命是不可偏离的。孟子提到“天地不仁，以万物为刍狗”（《离娄》），意思是人是被天命统治着的，无论多么强大的人也不能抗拒天命，所以我们必须尽量不要偏离天命，保持天命中卓越与谦卑的精神。四是天命是正义准则。孟子提到“让而诺明，义之所聚也”（《离娄》），意思是让步是一个崇高的道德标准，必须遵守，否则就会违背天命，从而招致灾难。五是天命是决定人生发展方向的正义准则。孟子提到“终（夫）夫罪，之至于死，贻罪与众”（《荀子》），意思是无论违反天命者有多大，都不应该被宽恕，应该受到惩罚，以此示警，防止大家违背天命，从而改变他们的人生方向，走上正途。以上就是孟子天命观的具体内容，可以看出孟子对天命有着崇高

而深远的观念，他认为天命是不可动摇的正义准则，是不可偏离的正义准则，是决定个人人生、社会和国家历史运行方向的正义准则。在今天，我们应该继承孟子的思想，将天命作为我们做人的准则，以此指导自己，同时尊重、守护和继承天命，维护公正，为人生注入正义和道德的精神，使我们的人生充满希望。

孔子孟子的思想

孔子孟子的思想孔子与孟子在文化思想上都有很大贡献，后人也对他们的主张褒贬不一。下面由店铺为你阐述两人的思想，希望你喜欢。孔子的思想 (1)孔子的伦理思想--“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。 (2)孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。 (3)孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。 (4)孔子的教育观--有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。因材施教：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。孟子的主要思想 (1)性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。 (2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善

孟子天命观的具体内容

孟子天命观的具体内容《孟子天命观》是儒家主要思想家孟子在《孟子》中提出的涉及人生和道理的有关理论，也代表了儒家天命论的核心观点。孟子认为，“天命定人事，人休改之”，即人类的行为是由上天的命令所决定的，不可改变。这种“天命论”是儒家学说的核心思想，又称“上帝的安排”。孟子的思想对中国古代哲学的发展也产生了重要影响。孟子认为，人类的行为是天命定夺的。他用天道(Heavenly Nature)的概念来表达，指的是上苍的旨意，是宇宙的定律，是万物的运行规律。天道是一种最高的德性，也是衡量一个人是否有道德的标准。只有遵循天道，尊重天命，才能实现道德内涵。孟子认为，人类只能通过遵守天道来掌握道德，做到“仁者性之义”。孟子强调仁爱，以保护天道。仁者性之义，指的是仁者有礼，以感化他人，使他人心服口服。孟子崇尚仁义，调以仁待人，仁慈对待他人，要求人们要有责任心，要有勇气和信念，让他人接受仁的教诲。此外，孟子将天道与政治联系在一起。他认为，政治体制也受天道的指引，解释了中国古代以道德至上、尊帝拜贤的政治思想。孟子认为，只有尊帝拜贤，才能够实现天道。君臣之间，必须尊贤重士，以礼相待，才能获得众人的信任和尊重。民不仁，则不能存在政治的稳定，而君子的仁义也是维护政治秩序的重要因素。孟子认为，每个人都受天命安排，人人都有责任去履行自己的职责。他强调每个人都有责任学习天命，实践天道，遵守天命，用良心来指导人们的行为。因此，《孟子》中的天命论，不仅是以道德来解

释人类行为，而且是赋予每一个人安定感、压力和责任感的观点。天命观对孟子思想的发展也有着至关重要的意义。孟子的思想强调人性教育，仁义为政治根基，满足人们的精神需求，也把实践天道作为一种政治思想的根本。《孟子》中的天命观，为中国古代政治思想的发展提供了一种新的视角，把仁爱、保护社会政治秩序和尊帝拜贤建立起来，对中国古代政治思想产生了重要的影响。总之，《孟子》中的天命观是孟子思想核心的内涵，是儒家学说的一个重要概念。它强调人们要尊重天道、实践道德，崇尚仁义，为中国古代哲学的发展作出了重要贡献。