《师说》优秀课件PPT

师道之不传也
分 久矣，欲人之 论 无惑也难矣
点 圣人无常师
四、说明写本文的原因。
结 不拘于时 论 能行古道
文言词的意义和用法：
1. 师
老师 古之学者必有师
（1）作名词用
有专门技艺的人
巫医乐师 百工之人
姓氏 师襄
学习、效法 吾师道也
（2）作动词用 从师(学习) 或师焉，或不焉
以……为师
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
学习目标： 1. 掌握、积累“师”、“传”、“道”、 “受”、“惑”等12个文言常用实词； 学习“之”、“其”两个文言虚词； 熟记受(授)、不(否)两个通假字； 学习名词、形容词的意动用法；
2. 正确朗读和背诵课文； 3. 学习正反对比的论证方法；
4. 掌握有关“说”的文体知识。
检查预习：
准确读出下列词语在文中的读音：
受业 shò句u 读
或不焉dòu
谀 郯子 苌弘
师襄 yú
老聃 tán
fǒu cháng
xiāng
dān
翻译下列语句：
（1）古之学者必有师。师者，所以传道 受业解惑也。
①廉颇者，赵之良将也。 ②彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
1. 与“是故圣益圣”中“益”的意思、用法 相同的一项是：
A. 斟酌损益，进尽忠言 B. 徒糜弹药，无益吾事 C. 不治将益深 D. 益习其声，又近出前后，终不敢搏 2. 与“曹操遗权书曰”中“遗”意思、用法 相同的一项是：
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳 宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学 习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决 摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
2. 之
（1）作代词
（2）作助词
古之学者
指代人或事物；指代自己
结构助词，“的”师道之不复， 放在主谓之间， 可知矣 取消句子独立性
句读之不知
表示宾语前置
表示定语后置
（3）作动词，“到”、“往”；
蚓无爪牙之利
辍耕之垄上
3. 者
（1）相当于 “……的人”
①乃使其从者衣褐。 ②古之学者必有师。
（2）语气助词，用在句子里表示 略作停顿
师说
韩愈
关于“说”：
“说”是一种议论文的文体，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，就可按“解说……的道理” 来解释。
《师说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
作者简介：
韩愈，字退之，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后 世又称他为韩文公。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？
（3）是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
（4）爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。
（5）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。
（6）彼与彼年相若也， 道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。
（7）巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
A. 至唐李渤始访其遗踪 B. 秦昭王闻之，使人遗赵王书 C. 以光先帝遗德 D. 小学而大遗，吾未见其明也
3. 选出“于”的用法与其他三项不同的一项： A. 不拘于时。 B. 请奉命求救于孙将军。 C. 今之众人，……而耻学于师。 D. 是狼为虞人所窘，求救于我。
4. 与“犹且从师而问焉”中“而”用法相同 的一项是： A. 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 B. 吾恂恂而起。 C. 得双石于潭上，扣而聆之。 D. 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
词的古今异义：
1. 古之学者必有师。 2. 师者，所以传道受业解惑也。 3. 吾从而师之。 4. 今之众人，其下圣人也亦远矣。 5. 小学而大遗，吾未见其明也。
文章结构：
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
提出中心 论点：古之 学者必有师
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道Baidu Nhomakorabea；