论《论语》中的君子人格对当代人格教育的意义

目录

引言 (1)

1当代青少年人格缺憾及原因 (2)

1.1 “知”的缺憾 (2)

1.2 “情”的缺憾 (2)

1.3 “意”的缺憾 (3)

2学生健全人格的涵 (4)

3君子人格的涵 (4)

4君子人格的培养及其对当代人格教育的启示 (6)

4．1德教为先 (7)

4．2博学于文 (7)

4．3为仁由己 (8)

4．4为人师表 (9)

结语 (10)

注释 (11)

参考文献 (11)

致 (12)

3、君子人格的涵

君子称谓并不是孔子首先使用的，在孔子以前的文献《尚书》《诗经》中就已经提到了君子。它最初是作为一种身份、地位的称谓，是贵族在位者的专称，当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称号，赋予它新的涵，使之成为儒家培养人才的规格标准，成为儒家的理想人格。这一理想人格的确立是与孔子所处的时代状况以及他的理想抱负密切相关的。孔子所处的时代是一个社会转型的时代，周礼所规定的旧的秩序正在瓦解，

新的秩序又尚未建立起来。如何在“礼崩乐坏”的社会构建新的理想人格是那个时代无法避免的问题。因此，孔子从这一社会现实出发，从他“恢复周礼”的理想出发，对“君子”进行了新的界定，设计了一种新的理想人格模式——君子人格。“孔子所解释和规定的君子人格与贵族社会所推崇的君子人格的本质区别在于：贵族社会推崇的是一种社会地位和政治身份，而孔子所提倡的新君子人格体现的主要是一种才能结构和道德水平。”[5]“孔子在培养弟子们的时候便通过对君子人格进行的解释和新的规定而把他们引向一种崭新的文化理念和价值观念。”[6]那么，孔子对“君子人格”的“新的解释和新的规定”即赋予“君子人格”新的涵具体表现在哪些方面呢？笔者认为主要有以下几点：首先，君子人格是“知，仁，勇”三者的化身。“知，仁，勇三者，天下之达德也”。

[7]孔子理想人格“取决于个人在的道德和文化修养”[8]，所谓“君子怀德”，“君子道者三——仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”[9]（以下所引孔子语均见《论语》）（1）君子的本质是“仁”。所谓“仁者爱人”，“仁”作为儒家思想的极高境界，它的具体含义是指“爱人”，“爱他人”。仁之本——孝悌。孝悌，是孔子所谓“仁”的根本所在：“孝悌也者，其为仁之本与”。有了孝悌这个根本，才能生出爱人的情感。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，由人之天性之爱的孝悌而至入的“泛爱众”，即是把亲子手足之爱从先天的血缘领域引申到了后天的人与人之爱的关系中去，血亲之爱由个性之爱走向共性之爱——仁爱。仁之道——忠恕。忠恕，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。这便是孔子做人的原则，也是他要求他所倡导的君子所应具备的品性。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁成为君子必备的人格特征，即使身处逆境，条件艰苦，也要以仁为价值取向。（2）君子是“知”者。君子之“知”在《论语》中是一个宽泛的概念，不局限于“贵族社会所崇尚的知书达礼，多才多艺，风度翩翩的君子人格”[10]，还包括许多容，如“君子不器”，“举贤才”等。（3）君子是“勇”者。“勇”是孔子所倡导的君子人格中又一重要要素。孔子把“勇”提到了独立人格的位置，肯定了人人都有不可夺的意志，认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。人在逆境中，在艰苦的环境中更要坚强，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。同时，君子之勇在孔子看来是有条件的。首先，孔子认为君子的“勇”应该建立在“义”的基础上，“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”其次，他认为“勇”应该受到“礼”的约束，“勇而无礼则乱”。可见，君子尚勇且勇而有义，勇而有礼。

其次，君子拥有完全摆脱功利价值的道德标准。在孔子之前，“独立的道德观念尚未产生，人们对德（不论是概括的还是各种具体的道德的强调和重视，所关注的并不是

道德本身的价值，而是道德的功利价值。德是利的附庸。”[11]而孔子认为义是人心的道德准则，“君子喻于义，小人喻于利”。重义轻利是君子显著的人格特征。“君子义以为质”，君子以义为根本，做事合义则为之，违义则断然弃之。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”在面对利与义的选择时，君子要“见得思义”，所以孔子教导他的弟子“不义而富且贵，于我如浮云”，赞扬伯夷叔齐：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”支撑这种人格尊严的是“君子谋道不谋食。——君子忧道不忧贫”“君子食无求饱，居无求安”及“君子学以致其道”、“笃信好学，守死善道”的信念。

再次，君子有以天下为己任的博大情怀和历史使命感。在人具有独立人格的基础上，孔子进一步认识到人只能生活在社会中，所以还应该具有社会群体意识，具有社会责任感。《论语·微子》中有一段对话“长沮，桀溺耦而耕，……曰：‘滔滔天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’……夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”由此可知孔子面对礼乐崩坏的社会怀着强烈的社会责任感。必然，孔子所倡导的君子也是应有安民济众的伟想抱负的。“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’”修己只是君子的最低要求，作为君子，理应以安民济众为己任。曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”君子是有着以天下为己任的博大情怀和历史使命感的伟大人格的体现。

4、君子人格的培养及其对当代人格教育的启示

由以上君子人格涵的分析可知，君子人格是在修养和外向的以“治国，平天下”为己任的统一，是一种追求知，情，意统一的人格境界。这种知，情，意统一的人格境界对我们今天21世纪的青少年健全人格的塑造是不无启迪意义的。但君子人格教育不是一蹴而就的，它需要对学生进行长期的教化和培养。我们除了借鉴吸收君子人格品质外，更重要的是借鉴培养君子人格的方法和途径。孔子为了将弟子培养成一个个君子，付出了大量的心血，他不仅教授弟子各种知识，还严格要求弟子的言行举止。孔子很重视培养学生的坚强的意志和约束力，同时还要求学生时时反省自身，提高自己。作为老师，孔子以身作则，他的伟大的榜样力量深深地激励弟子不断地向着理想人格迈进。孔子的这些培养学生君子人格的方法，都是我们今天仍须借鉴的方法。下面，结合当今我国青少年的人格现状及学校人格教育，具体分析孔子是如何培养学生的君子人格的，从中探