魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响

魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响

摘要：魏晋时代，在中国历史上虽是一个混乱、动荡的时代，但在精神上却是较为自由、解放的，它富于智慧和浓于热情。由

于其独特的时代背景，使得玄学之风大盛，也形成了其重视

个体意志，提倡自由表达的社会风气

关键词：魏晋风骨名士玄学个性张扬

每每一提到魏晋时期，那些诸如“魏晋风骨”、“魏晋情怀”这样的词就会浮现在我们的脑海中。相对于汉的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐的繁盛、宋的清丽，魏晋作为一个特殊的时代，在中国历史上占据着极其重要的位置。它率性洒脱，玄远放况。它是中国历史上最混乱最放荡的时代，同时又是精神上最自由最富于情怀的时代。迄今，竹林七贤们那白衣飘飘、迎风伫立的背景还在文人的情思中挥之不去。

一、何为魏晋玄学

玄学是三国两晋时期兴起的，以融合道家和儒家思想为主的哲学思潮，它所探讨的中心问题是关于本末有无的理论。以“清谈避俗”“议而不治”为基本特点。魏晋玄学的兴起极其背后蕴含的社会和思想价值，是非常值得我们后人肯定和研究的。

二、魏晋玄学兴起的背景

玄学在那个时代的兴起有其独特的原因。

从政治上看，整个社会动荡不安，统治者热衷于军事斗争，文人

沦为政治斗争的牺牲品.在这一场场的争斗硝烟中，人民丧亡流徙，中原人口，万不存一。《三国志·魏书·杜畿》言杜恕上疏云:“大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民。”1可见当时社会之混乱，生命之无保障，在这样的情况下，士大夫想要出仕是很困难的事情。并且，除兵祸战乱之外，政治方面的迫害，也是导致文人们隐遁的一大原因，《晋书·阮籍传》曰:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”2当时的政治斗争极为残酷，造成了十分恐怖的政治气氛，士人稍有不慎就会卷入政治斗争的漩涡之中惨遭杀害。严酷的社会现实使得士人的希望完全破灭，为避免罹谤遇祸，不得不消极避世。所以他们只能将自己放到那虚无的玄学世界中去自我陶醉，自我麻痹。

从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；那是中国历史上真正的贵族时代。雅量、放达、通脱、清简……数百年的门阀风范，才能发酵成那样一种优雅的风度，才能孕育出那样一种清奇的魏晋风骨。

从思想上看，魏晋玄学的产生是儒道文化合流交融的必然结果。自西汉武帝独尊儒术后，中国思想界独以儒术为尊，它既是统治阶级的重要工具，又是整个封建文化的代表。可以说，儒学思想文化是和封建统治紧密结合的。老庄玄学的出现导致儒学的衰退，在这种情况下，儒学的统治地位崩溃了；文学思想史上的建安时代也随之结束了。另一批重要文人，如何晏、阮籍、向秀等相继出现，文学思想的发展1陈寿．三国志［M］．中华书局，1971．第499页

也就进入一个崭新的阶段。当文人们从经学的束缚中解脱时，便自觉不自觉地开始了多元的不同的反思和探索新的出路。也就是说，在儒学并未完全丧失其统治地位的时候，产生玄学的许多因素已经在相互交融，共同作用了，进而成为玄学理论的催生剂。在政权中，儒学无疑是占主导地位的，但是在广泛的士人中，玄学已经悄然成为时代的主流，并有不可阻挡的趋势。其时谈玄命题之广，士人之多，兴趣之浓厚已蔚然成风。

从生活上看，文人们急于想要寻找到心灵自由和精神苦难解脱良药的内心渴望，也为魏晋风骨的产生提供了极好的处女地。在政治斗争当中，帝王将相之家骨肉亲情尚且不顾，文人的命运又能好到哪里去。在这样王纲败坏、政局动乱的时代里，士人常常怀才不遇，胆战心惊。他们内心苦闷而又不敢抒发。空有报国之志，却时时生活的战战兢兢。唯有将自己放到玄学的世界中去自我麻醉，自我放纵，才能解脱其精神上的苦闷。

另外，还有我们必须不能忽略的佛教思想的影响。佛教于东汉时传入我国，在义理上超然物外，且沙门皆居于山林，摒绝俗物。不仅在行为上，而且在思想上，都与隐逸有着千丝万缕的相融之处。因此，名士们与名僧之间往来频繁。《世说新语·雅量篇》云:“支道林还东，时贤并送于征虏亭。蔡子叔前至，坐近林公。谢万石后来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起振衣就席，神意甚平，不觉瞋沮。坐定，谓蔡曰:‘卿奇人，殆坏我面。’蔡答曰:‘我本不为卿面作计。’其后，二人俱

不介意。”3当时名士对僧人的推崇可见一斑。虽然魏晋的名士们未必就一定将佛法当作宗教，也许只是将之视为玄学，将僧人视为隐士。但佛教思想的流传，也在一定程度上为此时大盛的隐逸之风起到了推波助澜的作用。

三、魏晋玄学兴盛的表现

晋人风神潇洒，不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶莹的美的意境。并最终蔚然而成魏晋精神———向内，人们发现了心灵自由之美；向外，则发现山川自然之美。的确，山水自有本性，但它之所以有无穷趣灵，与其说是山水本性和道之赋予，不如说是魏晋人的内在的，懂得审美的内心和不断自我剖析，自我问询的追求所赋予。玄学呼唤解放的人格、解放的自我，在这种自我的麻痹与陶醉之下，魏晋士人将内心的郁闷痛苦种种付诸笔尖，一朵朵文坛奇葩应用而生。从曹魏正始年间的何晏、王弼和夏侯玄首开玄学之风始，经过嵇康、阮籍等竹林七贤的傲然而立，再到西晋洛水时代的悠游，最后到东晋兰亭时代的寄情山水、自然而为，各类优秀的作品层出不穷，留给后人难以估量的宝贵财富。如阮籍的《酒狂》正是他借琴音传酒意、借酒意发泄心中郁结的愁世情怀，真可谓琴诗酒魂的千古绝唱。

四、当时社会玄学兴盛对于社会风气的影响

（一）重视个体意志的自由表达

牟宗三先生说:“风流者，如风之飘，如水之流，不主故常，而以

自在适性为主，故不着一字，尽得风流。4”汤用彤先生说:“汉代之齐家治国，期致太平，而复为魏晋之逍遥游放，期风流得意也。故其时之思想中心不在社会而在个人，不在环境而在内心，不在形质而在精神。”5魏晋人摒弃外物羁绊，追求率真人生。他们率性而为，不事修饰，不带面具；真心真情，敢歌敢哭，表现出了那种如风之飘、似水之流的大化逍遥。如阮籍“能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赉酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”6爱恨之间，何尝半点虚饰？“兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”7情之所系，一哭而快，何惜男儿泪？无论是名家的评述，还是对魏晋人生活的记录、轶事的调侃，都显现出他们在个性显扬和主体意志的表达方面，近乎极致。他们的率性真情也可见一斑。

（二）、看中才学技艺而忽略品行

结合到当时的大背景来看，魏晋的政治相对无序，不仅整个华夏民族处在分裂状态，而且一个个国家内部也时常发生动乱。名士个体在精神和行为上往往自私自利，寡廉鲜耻，背信弃义，甚至暴戾恣睢。由于自然主义取代儒家名教成为当时的主流意识形态，人们的世界观和价值观也发生了根本的改变。此时对人的评价标准和欣赏角度也与两汉有了很大的不同。牟宗三先生在谈到魏晋品评人物的理论著作《人物志》时说:“吾人可知《人物志》系统顺才性之品鉴，既可开出人格

4牟宗三．才性与玄理［M］．广西师范大学出版社，2006版第58页

5汤用彤．魏晋玄学论稿［M］．上海:上海古籍出版社，2002版第196页

6刘义庆．世说新语［M］．浙江古籍出版社，1986版第145页