佛教文献学讲课笔记

律藏分为：《经分别》（Suttavibhanga 僧侣应遵循的规则） 、《犍度》（Khandhaka 教团的制度
规定）、《附随》（Parivara 对前二者的补充说明）三个部分。 经分别是对戒经（波罗提木叉、 Patimokkha）的逐条注释，戒经含比丘戒经（ 比丘尼戒经（ 7 章 311 条）。
8 章 227 条）、
第二部分 律的诸种问题
一、部派经和律的关系
法：阿含经（北传的四部阿含经和南传上座部的五部尼柯耶，各部皆有阿含）
有部：杂（存） 、长、中（存） 、增一。（律藏保存丰富） 化地部：五阿含，皆不存。 法藏部：五阿含，长（存） 。 大众部：五阿含，增一（存） 。（经典保存少，仅存佛传《大事》 ，论藏一部没有） 南传上座部：五尼柯耶。 饮光部：别译杂阿含。
序论：佛教文献学的内容和方法
佛教文献学所涉及的学科：文献学、图书馆学、解释学、佛典、佛教学术史、佛学研究方法 论、佛教史。
佛教文献学的定位： 在中国悠久的文献学传统基础上， 结合现代佛学研究方法， 对佛教典籍 文献进行系统的整理研究。
一、何谓文献
据学者考证，文献一词出于《论语－八佾》 ：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言 之，宋不足征也。文献不足故也” 。
律：以律藏的形式保存
南传上座部：巴利语五部律（ vinayapitaka ）
大众部《摩诃僧祇律》 40 卷，东晋佛陀跋陀罗共法显译。
化地部（弥沙塞部） 《五分律》 30 卷，刘宋佛陀什共竺道生等译。
法藏部《四分律》 60 卷，姚秦佛陀耶舍共竺佛念译。
西方摩偷罗（马土腊）有部《十诵律》 61 卷，姚秦鸠摩罗什共弗若多罗、昙摩流支译。
文：历朝文件；献：贤人，指代贤人记述、口传的资料。 郑玄依据《尔雅－释言》 ：“献，圣也” ，注《八佾》 ：“献犹贤也。我不以礼成之者，以 此二国之君文章贤才不足故也” 。
元人马端临 《文献通考》 ：“凡叙事， 则本之经史而参之以历代会要， 以及百家传记之书。 信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代 诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一语，可以订典故之得失，证史传之是 非者，则采而录之，所谓献也” 。
正量、密林山、化地、法藏、饮光、经量
11 部。
印顺法师：一味、二部、三系、四派
一味： 上座部：上座系：犊子部、说一切有部 分别说系：上座分别说部
大众部：大众系：大众部
A 以教理特征命名：例如“说一切有部”主张“三世实有、法体恒有” 世而恒常实在； “经量部”主张应该以佛所说的《阿含经》为量（标准）
8 章 250 条，比丘尼
完整的律藏称之为“广律” ；将戒律条文单独编辑的称之为“戒本” ，有唐怀素编《四分律比 丘戒本》《比丘尼戒本》各 1 卷等；犍度部中有关于僧伽会议和决议的羯磨作法，单独编辑 的称为羯磨本，有《昙无德律部杂羯磨》 1 卷等。
⑶《十诵律》 61 卷，弗若多罗诵，鸠摩罗什译出三分之二；昙摩流支持来梵本，罗什与之 补译完全。 罗什没， 未及详订， 卑摩罗叉整理修订后成现状。 藏译无， 梵本残本有多种发现。 梵本： M. L. Finot: Le Pratimoksa des Sarvastivadins, text Sanskrit, avec la version chinoise de Kumarajiva, J.A. nov.-dec. 1913. 《十诵比丘波罗提木叉戒本》 1 卷、《萨婆多毗尼毗婆沙》 9 卷等。
《汉书－艺文志》 ：“诏光禄大刘向校经传诸子诗赋， 步兵校尉任宏校兵书， 太史令尹
咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之”
。《隋书－
经籍志》：“刘向等校书，每一书就，向辄别为一录，论其指归，辩其谬讹，叙而奏之”
。
清王鸣盛《十七史商榷》 ：“目录之学，学中第一要事。必从此问涂，方能得其门而入。 然此事非苦学精究，质之良师，未易明也” 。
399－416 年，法显赴印度求律藏， 于中天竺摩揭陀国访得 《摩诃僧祇律》 ，于狮子国访得 《五 分律》。 404－409 年，罗什译《十诵律》 。410－412，佛陀耶舍和竺佛念译《四分律》 。416－418 年， 法显与佛陀跋陀罗译《摩诃僧祇律》 。422－423 年，佛陀什与竺道生等译《五分律》 。 ⑵十诵律盛行 庐山慧远支持罗什译《十诵律》 ，并奉行之。
戒经 8 章：波罗夷法 4、僧残法 13、不定法 2、舍堕法 30、波逸提法 92、波罗提提舍尼法 4、 众学法 75、灭诤法 7。
⑵《四分律》 60 卷，竺佛念助佛陀耶舍于 410－412 年在长安译出。梵、藏本皆无。 法藏部（法密部、昙无德部、 Dharmagupataka）所传。
结构与巴利律的“经分别”和“犍度”相应，但戒本条目不同（比丘戒 戒 348 条）。
《善见律毗婆沙》 《跋阇子品》 [0677c14] “世尊涅槃已一百歲時，毘舍離跋闍子比丘，毘舍離中十非法起。何謂為十？一 者、鹽淨，二者、二指淨，三者、聚落間淨，四者、住處淨，五者、隨意淨，六者、久住淨， 七者、生和合淨，八者、水淨，九者、不益縷尼師壇淨，十者、金銀淨。此是十非法，於毘 舍離現此十非法。……爾時長老耶須拘迦，是迦乾陀子，……即往至毘舍離。……爾時，毘 舍離諸優婆塞來詣，跋闍子比丘作如是言，語諸優婆塞： ‘應與眾僧錢，隨意與半錢若一錢， 使眾僧得衣服’ 。 [0678a09] 一切應說，此是集毘尼義。七百比丘不減不長，是名七百比丘集毘尼義。於集眾 中，二萬比丘集。長老耶斯那比丘發起此事，於跋闍子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦，薩
2、毗舍离（七百比丘）结集的简要经过
西部耶舍（耶须拘迦） （迦乾陀族） ，在毗舍离城（东部）游历，反对当地比丘（跋耆族、跋 阇族）接受金银布施。结果判定十事非法。
《五分律》第五分之十七百集法 [0192a27] 佛泥洹後百歲。 毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。 一鹽薑合共宿淨。 二兩指抄食食
淨。三復坐食淨。四越聚落食淨。五酥油蜜石蜜和酪淨。六飲閣樓伽酒淨。七作坐具隨意大 小淨。八習先所習淨。九求聽淨。十受畜金銀錢淨。彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿 鉢水。集坐多人眾處。持鉢著前以為吉祥。要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指鉢 水言。此中吉祥。可與衣鉢革屣藥直。有欲與者與之。不欲與者便譏呵言。沙門釋子不應受 畜金銀及錢。設人自與不應眼視。而今云何作此求施。時長老耶舍迦蘭陀子。在彼獼猴水邊 重閣講堂。語諸比丘言。汝莫作此求施。我親從佛聞。若有非法求施、施非法求二俱得罪。 語諸比丘已。復語諸白衣男女大小。汝等莫作此施。我親從佛聞。若非法求施施非法求二俱 得罪。
C 分别说：立于上座部的立场而同情大众部的一些说法，铜牒（红衣） 等部皆出于此。与大乘关系密切，且现存律藏多出于此。
、法藏、化地、饮光
3、部派的地域分布
1 西北印度各地：说一切有部、经量部、大众部、法藏部、化地部、饮光部。
2 西南印度和西印度地区：犊子部、正量部、法上部、贤胄部、密林山部。
3 中印度至西北印度：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部。
部派资料：毗昙部（大正藏 26 卷－ 29 卷），
2、分派状况：佛灭百年后根本分裂，之后枝末分裂成
18 部，本末合计 20 部（北传公认） 。
据《异部宗轮论》 ： 根本分裂：上座、大众。 枝末：大众（ 4 次分裂）――大众、一说、说出世、鸡胤、多闻、说假、制多山、西山住、 北山住部，合称本末 9 部；上座（ 7 次分裂）――说一切有部、雪山、犊子、法上、贤胄、
婆迦比丘答： ‘律藏中斷十非法，及消滅諍法。大德！我等輩今應出法及毘尼，擇取通三藏 者，至三達智比丘擇取已，於毘舍離婆利迦園中，眾已聚集，如迦葉初集法藏無異。一切佛
法中垢洗除已，依藏更問、依阿含問、依枝葉問、依諸法聚問，一切法及毘尼藏盡出’ 是大眾，於八月日得集竟” 。
。此
3、十事非法
・ 角盐净（盐可贮藏于角形容器内，需要时使用） ・ 二指净（午后日影偏斜于二指时，仍可进食） ・ 他聚落净（在同一天的午前可以到一个以上的村庄进食） ・ 住处净（同一住处的僧侣在不同地方参加了两次以上的布萨） ・ 赞同净（在出席人数不足法定的情况下议事，事后征求未出席者的认可） ・ 所习净（按照导师、长者的先例、习惯行事） ・ 不搅摇（生和合）净（午后可以喝未经搅动的牛乳，即含脂之乳） ・ 饮阇楼迦净（生病时可以喝未发酵的果汁） ・ 无缘坐具净（可以坐没有边缘装饰的坐具） ・ 金银净（可以接受金银施舍并且储蓄）
版本：《说文－片部》 ：“版，片也；牍，书版也” 。 《太平御览》卷六百六引《风俗通》 ：“刘向为孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹， 为易刊定，可缮写者，以上素也” 。
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第三课 部派佛教时代的佛典（一）
第一部分 部派分裂与结集
一、毘舍离结集与根本分裂
1、部派分裂的原因和相关文献记载
根本分裂：上座部（ Sthavira）与大众部（ Mahasanghika）的分裂
4、大天五事 余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是为真佛教。
5、根本分裂的历史意义
原始佛教（公元前六世纪－公元前四世纪初） 部派佛教（公元前四世纪－公元一世纪） 大小乘佛教
二、部派概述
1、相关资料
分众裂部史《料异：部宗1精南释传》《；大4史正》量；部2有有关部说系法统；的《十5 藏八传部《论文》殊问、经《》部执、异《论舍》利、弗《问异经部》宗（轮说论法》与；有3部大 大致相同）。
⑶四分律成为主流
2、重要的律典
⑴巴利语律藏（ Vinayapitaka ），汉、藏本皆无。
H. Oldenberg: The Vinayapitakam in Pali, one of the principal Buddhist holy scriptures in the Pali language, 5 Vols. London, 1879-83. 日译：上田天瑞《南传大藏经》 1－5 卷。 英译： I. B. Horner, The Book of the Discipline, 5 V ols. Sacred Books of the Buddhist, 1949-51.
，谓一切法皆贯通三 ，反对“有部”认为
究极真理在阿毘达磨的看法； “说假部”主张世间并不存在实体与实法，而认为所谓存在的
都只是暂时施设的假法； “一说部”主张所有存在都只是言说的假名而无实体； “说出世部”
认为世间的存在都只不过是假法， 唯有出世间的存在， 也就是超越世间的觉悟才是真实的。 ”
B 以地名命名：大众部分出的制多山、西山住、北山住部。
近人刘师培《文献解》 ：“仪献古道。书之所载谓之文，即古人所谓典章制度也；身之所 习谓之仪，即古人所谓动作威仪之则也” 。
二、文献学分类
目录、版本、校雠（校勘） 、典藏、训诂
目录：《论语－颜渊》 “颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。请问其目，曰：非礼勿视非礼 勿听非礼勿言非礼勿动” 。《周礼－职币》 ：“皆辨其物而奠其录” 。
北传系统――大天五事 世友《异部宗轮论》 （有部，梵本不存） 汉译：唐玄奘《异部宗轮论》 、后秦鸠摩罗什（失译） 《十八部论》、陈真谛《部执异论》 窥基《述记》
南传系统――十事非法 《岛王统史》（ Dipavamsa）《大王统史》（Mahavamsa）；克主杰 《密续部总建立广释》 （rGyud sde spyii rnam par gzhag pa rgyas par brjod ）
4 南印度之案达罗地区：制多山部、东山部、西山部、北山部、南方大众部（大天派）
。
5 北印度之雪山：根本上座部（雪山部） 。
4、部派的语言问题
布顿 Buston：一切有部以雅语诵戒，传承罗侯罗；大众部以俗语诵戒，传承大迦叶；犊子 系的正量部以杂语诵戒，传承优波离；上座部以中印度方言诵戒，传承大迦旃延系统。
迦湿弥罗有部《根本说一切有部毘奈耶》
50 卷，唐义净译。
《毘尼母经》――雪山部，有不同说法 《解脱戒经》饮光部
《律二十二明了论》正量部 《善见律毘婆沙》南传上座部
二、律藏、大乘律、禅门清规
1、律藏传入中国的次第 ⑴早期戒律 250 年（魏嘉平二年） ，中印度昙柯迦罗在洛阳白马寺译出《僧祇戒心》 （《摩诃僧祇律》比 丘戒本的略译） 。252 年，康僧铠译《昙无德部杂羯磨》 。竺法护、竺佛念、昙摩侍等译《十 诵律戒本》。