道德经1-10最全解释

对应讲义49页—体味德
《道德经》第二章译文
天下人都知道美之所以为美，那是由 于有丑陋的存在。都知道善之所以为善， 那是因为有恶的存在。所以有和无互相转 化，难和易互相形成，长和短互相显现， 高和下互相充实，音与声互相谐和，前和 后互相接随——这是永恒的。因此圣人用 无为的观点对待世事，用不言的方式施行 教化：听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经》第十章译文
老子要求我们修炼道德心境 要达到：“坚忍不拔，持之以恒； 致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念， 专心致志；顺其自然，无为而治； 大智若愚，虚怀若谷；无知无欲， 通达四方。”这是何等致高致远 的境界啊！
《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致 柔，能婴儿乎？涤除玄览 （lǎn），能无疵（cī）乎？爱 民治国，能无知乎？天门开关， 能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。
《道德经》第十章译文
身心一致持之以恒的遵循自然规律， 能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达 到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研， 能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国， 能否做到“无为而治”吗？思想、言行， 能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的 事物，能够做到“无知，无欲”吗？是把 上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展 过程中。搜索万事万物的奥妙，而不据为 已有。施于人而不要持有恩。领导人民而 不是主宰。把上面的做到这就是玄德。
《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不 为。
《道德经》第三章译文
如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导 致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他 是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起 贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的 治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣 食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全 民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑 难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也 不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为” 的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不 太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是 无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行 为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不 了的事情。
《道德经》原文
《道德经》第一章
道，可道，非常道；名，可名，非 常名。 无名，天地之始，有名，万 物之母。故常无，欲以观其妙； 常 有，欲以观其徼（jiǎo）。 此两 者，同出而异名，同谓之玄，玄之 又玄，众妙之门。
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆 知善之为善，斯不善已。故有无相 生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教 （jiào）。万物作焉（yān）而不 辞，生而不有，为而不恃（shì ）， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《道德经》第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（jiù）。 功遂身退，天之道。
《道德经》第九章译文
贪得无厌的人都是手里面已经有很多 东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的 时候，很容易把东西弄到地上，不如适可 而止。一把刀在锋利无比，也不可能永远 保持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、 不做好事、这样做的话只是一时之快，过 后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没 有几个人能守得住的。人富有了有钱有势 了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会 种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退， 一切顺从天意不要太执着。
《道德经》第六章
谷神不死，是谓玄牝(pì n)。玄牝 之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。
《道德经》第七章
天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人 后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私邪（yé），故能成其私。
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处 众人之所恶（wù）， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善 信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
《道德经》第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似 万物之宗；挫其锐，解其纷；和 其光，同其尘；湛兮似或存。吾 不知其谁之子，象帝之先。
对Leabharlann Baidu讲义37页—寻找道
《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不 仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 橐龠(tuó yuè)乎﹖虚而不屈，动而 愈出。 多言数穷，不如守中。