段晴：飘带来自吉祥

段晴：飘带来自吉祥

飘带来自吉祥反映在古代于阗画中的祆教信仰符号段

晴

新疆策勒曾破获一起文物盗掘案，追回了一批原出土于达玛沟托普鲁克墩遗址的壁画。这批壁画真实再现了古代于阗故地的高超艺术水平，凝练了曾经广为流传的传说、信仰，所描绘的符号象征意义明确。其中，最为引人注目的人物配饰是飘带。达玛沟出土壁画（策勒达玛沟）一、王所居室，加以朱画上面这幅壁画表达的意图非常明确。画师就是要表现一名赤身裸体的男子。既然赤身裸体，这名男子的身份该如何体现呢？一条红色的飘带，从他的双肩蜿蜒垂下。飘带硕长而宽阔，几道几近程序化而绘制的曲线、弯弧，飘带两端的甚至有些呆板地绘出的皱褶，衬托出这位裸男的身份非同寻常。再加上头部的背光，他是传说中某位名角形象便已明确。一眼瞥去，这名男子位于一拱形门内。这里，于阗画师使用了两种表现方式：一是透视手法，拱形门框上明显有一个大圆的痕迹。男子的背光圆的直径比起上面的大圆直径约小了一半。两个圆形的图案，一大一小，将这一拱形门框的内伸展表现出来。如此无立柱的拱形门，体现了伊朗古代的建筑风格，最典型的是伊朗德黑兰博物馆古代馆的入口，夸张地仿造了古代宫廷的拱门。而使用这样的拱门来区分绘画、

浮雕的主题单元，常见于古代犍陀罗艺术，例如塔克西拉贾乌瑞安的佛塔群。犍陀罗佛塔凡人物入画，必有故事。主人公虽具备表示头光的圆环，身披宽幅长飘带，却丝毫没有英雄气概。他单腿下跪，一手高举扶着门框，仰头看天，眼睛大睁。画师通过描绘这一连串的身体姿态，讲述了一个故事情节。此时，主人公处于慌乱之中（所以赤裸），怅然而失

爱人（所以跪求），爱人已升天（所以他的头几乎仰成平角

而观望天空）。这一画面表现的乃是“邬婆尸”故事。此主人公在汉译佛经中名叫“邬罗”。天女邬婆尸，即季羡林先生所译《优哩婆湿》的主人公优哩婆湿（音译不同）。这是“印欧语系产生最早、流传最广的一个爱情故事。”《梨俱吠陀》中已录有男女主人公的对话。这一故事经后世流传形成多个版本，且差异较大。最著名的是印度古典梵文诗人迦梨陀娑所改编的剧本《优哩婆湿》，以喜剧结束，歌颂印度教的天神。故

事的主角本是地上的国王，因优哩婆湿被魔鬼掠去而被因陀罗从地上请到天上，助天神打胜仗。国王与优哩婆湿相爱，后来因受诅咒而分离，几经波折，在因陀罗的帮助下最终还是结合在一起。季先生认为，除《梨俱吠陀》外，最早完整讲述邬婆尸故事的是《百段梵书》：天女与国王相爱，但与

他约法三章，其中包括不要让天女看到赤裸的国王。后来乾闼婆们设计，半夜偷走天女的羊，使得天女大惊高喊呼救。国王匆忙中赤裸着跳起来，而乾闼婆趁机闪电。天女看到裸

体的国王，遂消失不见。后来国王满怀愁绪，遍寻爱人。这个情节与上述壁画的描述吻合，皆有赤裸的男子，消失不见的爱人。天女逃逸归天，画中人物仰望天空，尤为殷切。此外，与这裸体画同批出土的壁画中，确实有天女的画像，胳膊上也缠绕着飘带，似出自同一壁画的组合。这些都显示出上述壁画所描绘的应是印度神话故事《优哩婆湿》。

达玛沟天女像印度出版《优哩婆湿》封面另一方面，来自印度的这则神话故事的轮廓已出现在《造像功德经》中，应为古代于阗人所熟悉。这部佛经唯有汉译和不完整的于阗语文本存世。此外，汉译《造像功德经》是于阗和尚提云般若译出。提云般若是于阗佛教史上的著名高僧，约于公元688年来洛阳，受武则天之托翻译佛经。平生所译经文唯有六部，篇幅较短，但其中四部皆在存世于阗语佛经中找到相应文本。《造像功德经》的梵文本，显然是提云般若赉来中原的。其中的邬婆尸故事很简单。当年佛上三十三天为母说法，也对众天神施与教诫，认为众天神纵然现世快乐，也会因恶业而堕落。然后列举天神犯下的种种罪愆，首先便是邬罗故事：“我念昔者有无量诸王，皆为汝等嫉妒之心非理所害。诸天子，昔有阿修罗王名曰邬罗，修行苦行，戒品清洁。而汝诸天等遣一天女名邬婆尸，惑彼王心，令亏净行。其王染着，威德损减，被那罗延天之所杀害，并无量阿修罗众同时败灭。其那罗延天既杀此王，又诛其众，因即收取邬婆尸女而往天宫。”

这与迦梨陀娑的《优哩婆湿》明显不同。佛经版本与富有浓郁印度教色彩的《优哩婆湿》同“源”，不同仅在于为各自的目的所导向的“流”。不过，佛经版本虽然简单，但仍可证明这则故事曾在古代于阗流传。此处有一个问题必须提出：这些壁画是画在佛教寺院里，还是画在民居的墙壁上？表面上看，同一批壁画中不乏佛教内容。目前学界也普遍认为古代于阗以佛教信仰为主。虽然汉籍史料有于阗“好事祆神”的记载，但所存文献几乎全是佛教的。加之壁画所存残破太过，故而将这些壁画笼统归入了佛寺所属。然而笔者以为，上述判断有失偏颇。诸如裸男等壁画，原本出自民居建筑，而非佛寺。佛寺的壁画着力于宣传佛传故事，如达玛沟小佛寺残存壁画以佛、菩萨的造像为主。因此，尽管古代于阗曾经流传的佛经涉及同一印度神话故事，但这些着重细节描绘的神话题材未必会大量出现在佛寺壁画中。失去所爱而慌张的裸体男子，妖艳的天女，披挂着红色的宽长飘带，这样的画面未曾见于佛教寺院以及石窟的壁画。于阗国的民居，至少是国王的宫殿应绘制有壁画。《梁书·诸夷传》于阗国条下有记载云：“王所居室，加以朱画。”达玛沟所出裸体国王、天女的壁画，也呈朱色，是对《梁书》的绝好说明。民居的墙壁，尤其是国王的宫殿绘有斑斓的画，绘有各种故事题材、甚至印度传说题材的画，这样的建筑见于粟特城，如片治肯特古城。现在于阗故地出土了朱画，这是应当关注的现象，达玛

沟遗址应有一片重要的民居建筑。二、古代伊朗的吉祥“灵光”达玛沟所见印度神话故事，更像是绘制在民居建筑墙壁上。中亚地区的考古发现可以对此提供参照。塔吉克斯坦片治肯特古城是座著名的粟特古城，居民信奉祆教，因此所出壁画没有佛教的内容，却往往绘制印度神话与民间传说故事。谈到片治肯特粟特人的壁画，需要先介绍一个普遍流行于古代伊朗文化圈的概念，即波斯语的farr。它是关于吉祥的集中体现，张鸿年教授译作“灵光”。所谓“灵光”，是集“吉祥、荣耀、好运”于一体的概念，尤其应用于国王和勇士。现代波斯语的farr，源自古波斯语铭文的farnah，阿维斯塔文献中写作xvar?nah，中古波斯写作xwarrah，粟特语farn，于阗语phārra-。或许因为吉祥是人类永久的心愿，所以这一概念普遍存在于中亚各民族的血脉当中，在突厥语、回鹘语及其他阿尔泰的民间传说中，“灵光”写作qut，同样表示“吉祥，荣耀，好运”。在阿维斯塔文献当中，xvarena表示皇族以及高贵家族的“灵光”。它并非仅是抽象的概念，而似乎是可以捕捉到的物体，以化身出现。如Ya?t记载了这样一个传说：灵光化身作鹰而从国王Yima身上逃离。这一理念也多见于中古伊朗语的文献。如巴列维语的《班达希申》描述xwarrah 寄身于火，火是xwarrah的灵魂，又将其比喻作一条“圣带”。白羊，也可以是“（皇族）荣耀、吉祥、幸运、灵光”的化身。以萨珊波斯的缔造者阿达希尔（ArdashirI）的传奇故事为例：