《周易》3讲 易学和易文化80

独特的哲学思维模式。 经传合一的《周易》，从此具有了独特的哲
学思维模式。这是怎样的一种思维模式呢？最 显著的是《周易》有着两套思维形态和两套语 言系统。一套是哲学的语言系统，讲的是宇宙 和世界的变易的规律，讲的是人类社会的起源 和发展、以及人如何适变的法则。另一套则是 占筮的语言系统，讲的是卦名、卦象、爻位、 爻象，讲的是吉凶悔吝占筮的语言。 《易经》主要是占筮的思维和语言，但中间渗 透哲学。相反，《易传》主要是哲学的或带哲 理的思维和语言，但中间夹杂着占筮。形成了 具有哲学意味的易文化；易文化不但构成了中 华原生的系统文化，也构成了博大中国文化的 哲学思维内核。
玄武
白虎
朱雀
3、周易对干支文化的吸纳和整合
中国的古老历法中的干支学说
天干与地支的各自名称、顺序，
各自含义及相互关系 形成周易文化与干支文化结合的 系统文化
关于天干地支
天干名称和顺序
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、
戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天 干”
地支名称和顺序 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、
地支与月份、时辰的对应关系
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 阴阳 阳 阴 阳 阴 阳 阴 属相 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 五行 水 土 木 木 土 火 午 未 申 酉 戌 亥 阳 阴 阳 阴 阳 阴 马 羊 猴 鸡 狗 猪 土 13 至 15 金 15 至 17
比较系统地将阴阳与五行结合的是成书于春
秋时期的《黄帝内经》 二是周易的八卦与五行的结合。《周易古经》 并没有出现“五行”的字眼。《易传·说卦 传》则试图把五行纳入阴阳八卦的体系中。 后来经过易医相通的《黄帝内经》、汉儒董 仲舒的《春秋繁露》、以及汉代多位易学著 作的整理和发挥，最终得以形成了较完整的 形式，即形成了阴阳—五行—八卦相结合的 系统文化形态。
日 入 夜 半
忧 商 恐 羽
坎 水 北 冬 黑 肾 耳 豆 咸
形成阴阳—五行—八卦结合的 系统文化现象的意义
经过两个结合，周易成为了阴阳—五行—八
卦紧密结合在一起的系统文化形态。这一系 统文化形态形成的意义在于中国人有了自己 独特的宇宙观和方法论。阴阳学说是中国人 对物质世界的最本质的理解，五行之间的相 生相克哺育了中国人辩证的思维，八卦演变 中的象数原理是中国人形象思维和科学思维 原始动力。这一系统文化的形成对中国文化 其他方面施加了重大的影响。
酉、戌、亥叫作“十二地支”。
十天干的含义
十天干的含义，犹如树之干也。十天干分别
含义是：甲是拆的意思，指万物剖符甲而出 也。乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。 丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的 意思，指万物丁壮。戊是茂的意思，指万物 茂盛。己是纪的意思，指万物有形可纪识。 庚是更的意思，指万物收敛有实。辛是新的 意思，指万物初新皆收成。壬是妊也，阳气 潜伏地中，万物怀妊。癸是揆的意思，指万 物可揆度，有待萌发。
周 易 文 化
Introduction to the Book of Changes
刘 韵 冀
知 识 者 须 读 圣 贤 之 书
文明中华
《周易文化》
（共17讲）
知 识 篇
第 3 讲
中 国 人 当 爱 华 夏 文 化
周 易 文 化
Introduction to the Book of Changes
二、周易的吸纳与整合
1、周易对五行文化的吸纳和整合 2、周易对星宿文化的吸纳和整合
3、周易对干支文化的吸纳和整合
1、周易对五行文化的吸纳和整合
其他民族物质观
中国朴素的物质观——五行学说 两个重要的结合——周易的阴阳与
五行的结合，周易的八卦与五行的 结合，形成阴阳—五行—八卦紧密 结合的系统文化
2、微言大义的哲学思维内核
实现来自百度文库变，破茧化蝶
这种嬗变体现在这样几方面：第一，从《易
经》原本敬天、敬鬼神的倾向到《易传》探 求自然哲学、天人关系的倾向的转变；第二， 从《易经》通过占筮来预卜吉凶的简单模式 到《易传》强调关注民众、完善道德等多重 模式的转变；第三，从《易经》的迷信成分、 混沌语言较多的状况到《易传》的理性成分、 清晰语言大大增加的转变；总之开始了讲天 文，讲人文的转变，开始了将整个《易经》 哲理化的转变。
关于日月星宿的知识
日月和五星的知识——七曜
三垣——三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。紫
微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱辰 星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的 一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰 等星座的一部分 二十八宿的知识——二十八宿按东北西南四个 方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、 四组动物形象相匹配，叫做四象或四灵，对应 关系如下：东方苍龙，青色；南方朱雀，红色； 西方白虎，白色；北方玄武，黑色。
八卦与五行对应图表
八 五 五 季 五 五 五 五 五 五 七 五 卦 行 方 节 色 脏 官 谷 味 时 情 音
震 巽
木 东 春 青 肝 目 麦 酸
平 旦
日 中 西
怒 角
喜 惊
离 火 南 夏 赤 心 舌 黍 苦
艮 坤 乾 兑 时
徵
土 中 四 黄 脾 口 稷 甘 日 思 宫
金 西 秋 白 肺 鼻 谷 辛
传统医学运用五行于人体
五行 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五
脏 腑 官 体 华 志 液 神 声 气 化 味
木 肝胆目筋爪 怒泪魂 苦风 生酸 火
心
小 肠
舌脉面 喜汗神 笑暑 长苦
土 脾胃口肉唇 思涎意 歌湿 化甘 鼻皮毛 悲涕魄 哭燥 收辛 金 肺大 肠
水 肾
膀 胱
耳骨发 恐唾志 呻寒 藏咸
干支组合（又称为六十甲子）
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、 壬申、癸酉、 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、 壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、 壬辰、癸巳、 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、 壬寅、癸卯、 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、 壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、 壬戌、癸亥
《易经》不是在制造疑惑，而是在解除
疑惑。其实在生活中，人们之所以去占 筮，并相信它，实是因为对某些事情的 成败吉凶没有把握，心有疑惑；特别是 在发生了不幸的事情时，失望与恐惧占 据了心灵。科学解答不了一切疑难，逻 辑替代不了心理和情感。在这种情况下， 通过占筮，或可以释怀，或可以得到慰 藉，或许因此我们恢复了生活的信心， 或许因此我们安于了命运的安排。在这 个意义上，占筮所起的作用仍是不可小 视的。
“七曜”和二十八星宿
星 期 七 曜 四五六日一二三 木金土日月火水 拟 象 四 灵 苍龙
二 十 北方七宿（水） 斗 牛 女 虚 危 室 壁 八 宿 西方七宿（金） 奎 娄 胃 昴 毕 觜 参
南方七宿（火） 井 鬼 柳 星 张 翼 轸 中央上下（土） 螣蛇 勾陈
东方七宿（木） 角 亢 氐 房 心 尾 箕
第 3 讲 易学兴起及周易文化 的形成和发展
周易概念有四层同心圆结构，现在，
我们第次由里向外展开这四层结构。 现在要讲的是外面两层内容： 第三讲：易学范畴的内容和周易文化 范畴的内容
周易 易学 文化 体系 易传 易经
周易文化四层 同心圆示意图
第 3 讲
易学兴起及周易文化 的形成和发展
第一节 第二节
其他民族物质观
地 风
坚
动
古希腊的 “四元素说”
水 冷 湿 气 干 火
湿 水
暖 火
土
古印度的 “四大说”
热
中国 五行说
外圈箭头 方向为相 生关系， 内五星箭 头方向为 相克关系。
两个重要的结合
一是周易的阴阳与五行的结合。中国古代，
试图解释宇宙起源和结构的思想有两个途径。 一个是仅强调五行而不提阴阳的途径，如 《洪范》和《月令》等典籍；一个是仅强调 阴阳而不提五行的途径，如《周易》。这两 条思想路线原本是彼此独立发展的。最早将 阴阳与五行结合应当来源于观测天象。《史 记·天官书》曰：“天则有日月，地则有阴 阳。天有五星，地有五行。”古人认为五行 在天上对应金木水火土五星，在地上就是金 木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五 种德性，这五类物质在天、地、人之间形成 了串联。这一思想在战国时期已经流行。
一、周易破茧化蝶般的嬗变
《周易》古经拓展的内涵之路，我
们先说这条由“蛹”成“蝶”、由 “经”到“传”之路。
1、经传合一的经典文本 2、微言大义的哲学思维内核
1、经传合一的经典文本
天然璞玉，传不破经 《周易》原本是卜筮之书，秦始皇焚书坑儒
的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于 难。但透过字里行间，终究隐藏着理性和智 慧。我们不能说由《易经》到《易传》是点 石成金，《易经》不是石，《易传》也不是 金。经本内美，传不破经。所谓的“破”就 是曲解和杜撰。这当然是要避免的。 如何看待《易经》的价值？应当把握两个点： 第一，《易经》是“学”。《易经》是中国 古代哲学的一个源头。第二，《易经》也是 “术”。作为古代的卜筮之书，她里面有着 太多的卜筮之辞，这是无法回避的。
在万年历法表中宿星是二十八天为一周期
来纪日的，其周而复始万世不休。 一宿代表一日，二十八宿代表二十八天； 七曜，又称七政，是日、月和火、水、木、 金、土五星的合称。古人认为这七个星体 是发光而且最亮的，所以称之为“曜”， “曜”就是明亮的意思，七曜代表一星期 七天。如日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、 金曜、土曜七个星代表一星期的七天，中 国古时不讲星期，而以二十八宿代表四个 星期的每一天。
2、周易对星宿文化的吸纳和整合
中国古老历法
中国历法中关于日月星宿的知识
形成周易文化与星宿文化结合的
系统文化
中国古老历法
所谓历法，简单说就是根据天象变化的
自然规律，计量较长的时间间隔，判断 气候的变化，预示季节来临的法则。 纵观中国古代历法，所包含的内容十分 丰富，大致说来包括推算朔望、二十四 节气、安置闰月以及日月食和行星位置 的计算等。 历法记录中的星宿说
十二地支的含义
十二地支的含义，犹如树之枝也。子是兹的意
思，指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽也， 阳气在上未降。寅是移，引的意思，指万物始 生寅然也。卯是茂也，言万物之茂盛。辰是震 的意思，物经震动而长。巳是巳也，阳气毕布 已矣。午是仵的意思，阴阳交相愕而仵。未是 昧也，日中则昃，阳向幽也。申是伸束以成的 意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思， 万物之老也。戌是灭的意思，万物尽灭。亥是 核的意思，万物收藏，皆坚核也。
易学的兴起 周易文化的形成和
发展
该讲的重点
1、阴阳五行、星宿、 干支文化形态 2、周易性质和特色思 想 3、周易一核四纲，四 门功课和三大流派
第一节
易学的兴起
一、周易破茧化蝶般的嬗变
二、周易文化的吸纳与整合
三、周易的性质 四、周易文化的特色思想
《周易本经》走了两条路径拓展自己
《周易本经》自诞生开始，她走上两条路径来
经传合一，珠联璧合 我们强调《易经》和《易传》是联系的，传不能离开 经。经是骨骼，传是血肉；经是一颗渴望高飞的心， 传是助其实现的翼。由经到传，是《易经》内在美被 剥离展现的过程，是自身价值得以实现的过程。但是， 《易经》和《易传》二者又是区别的。在《易传》对 《易经》的解释中，毕竟溶入了作者自己的新思想， 这又是必须承认的。《易传》的写作要比《易经》晚 了数百年，使得《易传》的作者有可能吸取时代的最 新思维成果，在新的高度上对社会生活给予概括。事 实也是如此。《易传》第一次对《周易》的古经文进 行了哲学的阐释，不但使古经文中的智慧思想凸现出 来，而且也使得原本隐晦式的语言被明晰的、充满睿 智的语言所扶持和阐明。《易传》本身是一部哲学著 作无疑。经传合一，两者结合，使得《周易》实现了 文本的统一。这一文本统一的意义用珠联璧合似乎还 不足以达意。
拓展自己。 一条是内涵之路，通过挖掘自身潜质，阐发本 有的蕴涵，扩大其影响。这条路主要由《易传》 产生得以实现，其结果便是现行《周易》文本 的诞生。《易传》实际也是易学的真正发端。 另一条是外延之路，就是通过不断吸纳和消化 其他文化形态来壮大自己，拓宽自己在文化生 态圈中的生存空间。这条路主要由与五行文化、 星宿文化和干支文化的融合得以实现。从此， 易学变得恢弘而浩瀚。