春秋战国：中国文化的“轴心时代”

主要学说是“五德终始说”和“大九州说 ”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天 事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子 。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲 连是同时代人。
华夏族的最终形成
春秋战国的特殊文化环境，不仅为文化轴心 时代的确立提供了契机，而且有力的推动了华夏 族的最终形成。
兼并战争造成局部统一，秦、楚二国经过春 秋300年的变迁已实现华夏化，各方面趋于一致 。
道家
• 代表人物：老子、庄子 • 主要观点：历史成败存亡
祸福古今之道，然后知秉 要执本，清虚自守， 卑弱自持。
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期 楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大 的哲学家和思想家，道家学派创始人。其 被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人， 世界百位历史名人之一，存世有《道德经》 （又称《老子》）。其作品的精华是朴素的 辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学 发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道 祖。
时期背景
春秋战国是一个“礼崩乐 坏”的时代周天子权威失坠， 诸侯们云合雾集，竞相争霸。
然而，在这充满血污与战 乱的动荡年代，中国文化却 奏起了辉煌的乐章。
春秋战国：中国文化的“轴心时代
”
1、春秋战国的文化背景 2、百家兴起及其学派特征 3、华夏族的最终形成
春秋战国的文化背景
1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛起 ——物质精神生活受到影响
（文化上）
法家成为秦王朝统治天下的政治理论
• 管仲（约前723或前716－前645）名夷吾，谥曰
“敬仲”，汉族，中国春秋时期齐国颍上（今安徽 颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家 、军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，老母在 堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维 持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几 经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相）， 被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期 的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的 言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
阴阳家
• 代表人物：邹衍 • 特长：深观阴阳消息 • 思维方式：运用阴阳消长
模式论证社会人事，从时 间空间的流转变化中把握世界
邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代
表人物，汉族，战国末期齐国人。生卒年不 详，据推断大约生于公元前324年， 死于公 元前250年，活了70余岁。相传墓地在今章 丘相公庄镇郝庄。
2、激烈的兼并战争——文化重组 3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态——
道术“天下裂” 4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走
向下层或转移到列国——私家学者集团
百家兴起及其学派特征
百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一
中学 说
诸子百家主要有：儒、墨、道、法、阴阳、
纵横、农······
由于社会地位、思考方式和学统继承上的 差异，先秦诸子在学派风格上各具有明显 的个性差异
儒家学派
• 创始人：孔子
• 代表人物：孔、孟、荀
• 核心：“仁”
• 思想方法：中庸辩证
• 四重：血亲人伦、现世事功
•
实践理性、道德修养
具体来说：
• 1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的
从属地位 • 2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代
潮流的礼俗政令加以变通修改 • 3、社会伦理观上：以“仁”释礼 • 4、修身治国上：发展人格Leabharlann Baidu安定邦家的方案
儒道的对比
儒家
道家
注重人事
尊崇天道
讲究文饰
向往自然
主张有为
倡导无为
强调个人对家族、 醉心于个人对社会
国家的责任
的超脱
道家和儒家在精神上也不是全然对立， 而是存在着相互接近、相互沟通的质素。
儒和道由对立走向互补、相反而又相成
法家
• 代表人物：管仲（齐） 子产（郑）
• 主张：严刑峻法（治 国方略） 实行 文化专制主义
孟子（前372年－前289年），名轲， 字子舆（待考，一说字子车或子居） （按：车，古文；舆，今字。车又音居， 是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字 也） 战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、教育家，战国时 期儒家代表人物。著有《孟子》一书。 孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅 次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之 称，与孔子合称为“孔孟”。
自此，中国燕山以南、长江以北的黄河中下 游及淮、汉流域广大地区的居民已基本上融合成 一个统一的民族，不再有华夏与蛮、夷、戎狄的 区别
墨家
• 创立者：墨翟（鲁） • 主张：尚力、节用、兼爱
天志、尚同 • 发展历程：秦汉后逐渐消
失，近代出现复苏之势
墨子：出生日期：前468 ，逝世日
期
：前376；名翟(dí)，鲁阳人。墨子是我国战
国时期著名的思想家、教育家、科学家、军
事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创
立墨家学说，并有《墨子》一书传世。