中国传统文化的发展历程
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❖ （1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封 建社会。
❖ （2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族 与周边各族不断融合，形成了华夏族。
（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛 的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发 展奠定了基础。
❖ 一、春秋战国的文化背景
春秋战国时期的文化为什么能达到中国 文化的颠峰状态，主要有以下几点原因:
❖ 一曰“仁者，人也” 。认为“仁”是
❖ 人与生俱来的本性。
❖ 二曰“仁”即“爱人” “夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于 人”
❖ 三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物” “志士仁人， 无求生以害仁，有杀生以成仁” “为政以德， 譬如北辰居其所而众星共之。”
❖ 四曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
❖ （7）宋元时期，重点介绍宋代的雅与俗，宋 元时期在科技方面取得的成就，元杂剧的文 化意义；
❖ （8）明清时期，重点介绍明清两朝对古典文 化的大总结。
第一节 上古:中国文化的产生
❖ 上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历 史阶段（殷商之前） 。在中国传统文化史上， 我们可以把上古界定为:170万年前至4000多年前 的殷商这段时期。野蛮时期和蒙昧时期不包括在 内。
❖ （3）苗蛮文化集团:主要活动在湖北、江西
一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东
部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化
区。
伏羲 女娲
第二节 殷商西周:从神本走向人本
❖ 一、殷商神本文化 商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭
借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更 多的了解。
历法 天文现象 青铜器 “尊神重巫”
❖ 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文 化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化 学派。
❖ 第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动 了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸 子峰起，学派林立的局面。
二、百家的兴起及其学派特征: 西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、 阴阳”六家，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家， 形成了十家有影响的学派。“九流十家”
老子的“无为而治”，包含有四个方面的意义。
❖ 一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极 遵道以行。 “爱民治国，能无为乎！”
❖ 二、 “无为也，则用天下而有余”。老子认为， 只要能顺天之时，随地之利，因人之力，则天下 各尽其用矣。
❖ 三、在政治上，要“为无为，事无事”。无为则 顺道而行，无事则不扰，政简则民安，所以老子 说“以无事取天下”。
物是老子和庄子。 1、老子: 春秋末期陈人
仕于周，曾经做过周天子的征藏史
“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾 知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞 者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云 天，吾今日见老子，其龙在耶？” （孔子）
《道德经》
2、道家的学派特征
❖ “道本体论” ❖ （1）“道”是万物之本源 ❖ “道生一，一生二，二生三，三生万物，万
从之，其不善者而改之” ❖ “敏而好学，不耻下问” ❖ “当仁，不让于师” “吾尝终日不食，
终夜不寝，以思，无益，不如学也。” ❖ “有教无类” ❖ “自行束修以上，吾未尝无诲焉” ❖ “学而优则仕”
（5）在教学方法上
❖ 因材施教 ：“求也退，故进之； ❖ 由也兼人，故退之”（《先进》） ❖ 循循善诱 ：“不愤不启，不悱不发。举一隅
❖ 第一，社会大变革，为思想家们发表自己的 主张提供了历史舞台。
❖ 学术下移，形成了从“学在官府”到“学在 四夷”的转变。
❖ 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶 层迅速崛起。
❖ 春秋战国时期，士取得了独立的地位 养士之风
❖ 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互 传播和影响，各种不同的新文化应运而生。
不以三隅反，则不复也”（《述而》） ❖ 提倡奋发学习，讲求学习方法 ：“我非生而
知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） ❖ “发奋忘食”， ❖ “学而时习之”， ❖ “温故而知新”
❖ 强调学与见闻结合，学与思结合 ：
❖ “多闻，择其善者而从之；多见而识之；知 之次也。” （《述而》）
❖ “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为 政》）
❖ 母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿 整个新石器时代。
❖ 女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏
❖
“三皇 ”
❖ 父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结 成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳 动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生 产和生活中的支配地位。父系氏族社会大约 产生于青铜时代和铁器时代早期。
（2）“礼”
❖ 在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，
❖ 人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的
“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。
❖ 其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相 应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中， 他明确指出:“非礼，无以节事天地之神也； 非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼， 无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交 也。”
物负阴而抱阳” “道可道，非常道；名可 名，非常名；”
❖ 关于“道”就有三家之说，其一是人伦之道； 其二是宗教家的天之道 ；其三是阴阳家的天 道。
❖ 关于“名”有代表的也有二家之说：
❖其一是孔子的“正名论” ；
❖ 其二是郑国邓析的“刑名论”。
❖ 老子的“道”是万有的本原及可视为道 所生的结果之万有的总体，简单说就是 道在一切事物里面，一切事物在道里面。
第四章 中国传统文化的发展历程
❖ 一、教学目的 ❖ 依照时代先后，介绍历代文化的发展历程，
让学生从纵向上把握各个朝代文化的特征和 成就。 ❖ 了解中国传统文化的来胧去脉。为学习中编 内容各专题文化打下良好的基础
二、教学重点
❖ 本章为上编的重点。每一节都有教学重点。
❖ （1）上古时期重点介绍中国文化的产生背景， 原始观念文化；
❖ “礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚 丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。
❖ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”
❖ “恭而无礼则劳（劳累）， ❖ 慎而无理则葸(XI3胆怯）， ❖ 勇而无礼则乱，直而
无礼则绞(扭结）。”
❖ “博学于文，约之以礼” ❖ “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁
（一）儒家 1、孔子生平
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育 家，儒家学 派的创始人。
十五岁即“志于学” “三十而立” 五十一岁才 “见用于鲁 ” 五十五岁开始了长达十四年之久的周游 列国生活
2、孔子思想内容
仁
❖ （1）“仁”
义
孔子的“仁”，其内容有四个含义石。
焉” ❖ “道之以德，齐之以礼” （《为政》）。
❖ （3）“中庸” 要点有二:一是“中”，二是“和”
❖ 他赞赏尧所提出的“允执其中”反对“过” 与“不及”。子贡问孔子:“师与商也孰贤?” 子曰:“师也过，商也不及。”又问:“然则师 愈与?”子曰:“过犹不及。”
孔子主张“君子和而不同”（《子路》）。
❖ “五帝”（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、 虞舜）
❖ 禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征 是
❖ （1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器； ❖ （2）农业生产已有相当发展； ❖ （3）私有制确立； ❖ （4）中国文化史上的第一个国家政权建立起
来。
五、上古文化分布:
❖ （1）华夏文化集团。包括仰韶 文化和龙山文化分布区。 炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。 ❖ （2） 东夷文化集团:大致在今 山东、河南东南和安徽中部一带， 即大汶口、龙山文化和青莲岗文化 江北类型分布区。 后羿 蚩尤
（2）“有”与“无”的辩证统一。
❖ 老子认为，“无”是宇宙万物的原始，“有”就 是天地万物的理由。“无”即中国哲学上所常说 的“气”，“有”即中国哲学上所常说的“理”
❖ （3）“无为而治”的思想 “天道自然”观
❖ “道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物 将自化” “上德无为而无不为，下德为之而 有不为” “以正治国，以奇用兵，以无事取 天下。故圣人云:‘我无为而民自化，我好静而 民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”
wenku.baidu.com
❖ 四，掌握了事物发生发展的法则，则能 预见未来，故在政治上“为之于未有， 治之于未乱”，故不见其为，而事成， 不见其治，而功立。也就是我们今天所 谓的“防患于未然”也。
❖ （4）在认识论上，老子主张 “为学日益，为道日损”
3、庄子的社会思想
❖ 庄子否定了世俗中人们关于 人我关系的各种见解。
❖ 那么，怎样才能达到无我的 境界呢？庄子提出了三个方面:
四、原始社会组织
❖ （1）就婚姻关系而言，在原始社会中先民经 历过以下几个阶段:
❖ 首先是:血亲杂交 ; ❖ 其次是:血缘群婚; ❖ 再次是族外婚 . ❖ ②就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系
氏族两个阶段
❖ 母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社 会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在 生产和生活中起着主导作用。
❖ 第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦 理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人， 忘掉自我，最后连本身也忘掉。
❖ 第二是守。即要守己之说，守己之意， 守己之神，不予外泄。
❖ 就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺 另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责 任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观 点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解 与协调，可以达到关系的和谐与统一。
❖ “和为贵”
（4）“教”与“学” ❖ “学而不厌，诲人不倦” ❖ “知之为知之，不知为不知，是知也” ❖ “三人行，必有我师焉。择其善者而
在的道德伦理意识的自觉要求 。
❖（4）在修身论方面 ：设计出一套由小 及大，由近及远的发展人格和安邦定国 的方案
❖ 儒家思想学说，守旧而又维新，复古而 又开明，这样一种二重性的立场，为正 在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未 艾的封建大一统宗法社会之间架起了一 座桥梁。
（二）道家文化:
先秦时期道家的代表人
❖ “君子欲讷于言 而敏于行。”
❖ “君子耻其言 而过其行”（《宪问》）
3、儒家思想的学派特征
❖（1）在天道观方面 ：“天命”与“人 德”相配合
❖（2）在历史观方面 ：捍卫三代的典章 文物不排斥对不符合时代潮流的礼俗政 令加以适当的修改
❖（3）在社会伦理方面 ：以“仁”释 “礼”试图把社会外在的规范化为个人 内
❖ 大型砍砸器、小型尖状器和
刮削器 能使用天然火
❖ 新石器时代，开始于公元前7000年。中国人 广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具。
❖ 器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石犁等。 粗糙的陶器也广泛出现。
❖
大汶口遗址
三、原始观念文化
❖ （1）自然崇拜:对大自然的崇 拜是先民最原始的崇拜形式之一。 ❖ （2）生殖—祖先崇拜。 ❖ （3）图腾崇拜: ❖ 在原始观念文化中，原始 艺术也有长足发展，主要艺术 形式是原始彩陶、陶绘、原始 雕刻，原始岩画。
❖ （2）殷商西周时期，重点介绍文化从神本走 向人本，周人的文化维新；
❖ （3）春秋战国时期重点介绍，诸子百家兴起 的原因及其学派特征；
❖ （4）秦汉时期重点是文化的统一和宏阔的文 ❖ 化精神、辉煌的文化成就；
❖ （5）魏晋时期，重点介绍此时的多元文化 （二学二教）及文化成就；
❖ （6）隋唐时代，重点介绍唐文化繁荣的背景 及气魄，唐代在文学艺术方面取得的成就；
❖ 一、中国人的起源: 迄今为止，在中国发现
的最早的人类是“元谋猿人”。
“北京猿人” “山顶洞人”
二、原始物质文化
❖ 原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创 造的实体文化。
❖ 我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时 代加以介绍:
❖ 旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系 氏族公社出现的时期 。共经历了大约二三百万 年。主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石 块。
古都建筑
❖ 二、周人的文化维新 （1）确立了宗法分封制。
❖ （2）确立了礼制。 ❖ 吉、凶、军、宾、嘉——“五礼”
春秋五礼例宗
第三节 春秋战国:中国文化的“轴心时代”
❖ “轴心时代”，是文化史家借用了德国学者 雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时 诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精 神的各个侧面都得到了充分的展开和升华， 中国民族文化从此大致确立了。主要依据有：
❖ （2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族 与周边各族不断融合，形成了华夏族。
（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛 的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发 展奠定了基础。
❖ 一、春秋战国的文化背景
春秋战国时期的文化为什么能达到中国 文化的颠峰状态，主要有以下几点原因:
❖ 一曰“仁者，人也” 。认为“仁”是
❖ 人与生俱来的本性。
❖ 二曰“仁”即“爱人” “夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于 人”
❖ 三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物” “志士仁人， 无求生以害仁，有杀生以成仁” “为政以德， 譬如北辰居其所而众星共之。”
❖ 四曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
❖ （7）宋元时期，重点介绍宋代的雅与俗，宋 元时期在科技方面取得的成就，元杂剧的文 化意义；
❖ （8）明清时期，重点介绍明清两朝对古典文 化的大总结。
第一节 上古:中国文化的产生
❖ 上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历 史阶段（殷商之前） 。在中国传统文化史上， 我们可以把上古界定为:170万年前至4000多年前 的殷商这段时期。野蛮时期和蒙昧时期不包括在 内。
❖ （3）苗蛮文化集团:主要活动在湖北、江西
一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东
部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化
区。
伏羲 女娲
第二节 殷商西周:从神本走向人本
❖ 一、殷商神本文化 商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭
借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更 多的了解。
历法 天文现象 青铜器 “尊神重巫”
❖ 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文 化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化 学派。
❖ 第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动 了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸 子峰起，学派林立的局面。
二、百家的兴起及其学派特征: 西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、 阴阳”六家，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家， 形成了十家有影响的学派。“九流十家”
老子的“无为而治”，包含有四个方面的意义。
❖ 一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极 遵道以行。 “爱民治国，能无为乎！”
❖ 二、 “无为也，则用天下而有余”。老子认为， 只要能顺天之时，随地之利，因人之力，则天下 各尽其用矣。
❖ 三、在政治上，要“为无为，事无事”。无为则 顺道而行，无事则不扰，政简则民安，所以老子 说“以无事取天下”。
物是老子和庄子。 1、老子: 春秋末期陈人
仕于周，曾经做过周天子的征藏史
“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾 知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞 者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云 天，吾今日见老子，其龙在耶？” （孔子）
《道德经》
2、道家的学派特征
❖ “道本体论” ❖ （1）“道”是万物之本源 ❖ “道生一，一生二，二生三，三生万物，万
从之，其不善者而改之” ❖ “敏而好学，不耻下问” ❖ “当仁，不让于师” “吾尝终日不食，
终夜不寝，以思，无益，不如学也。” ❖ “有教无类” ❖ “自行束修以上，吾未尝无诲焉” ❖ “学而优则仕”
（5）在教学方法上
❖ 因材施教 ：“求也退，故进之； ❖ 由也兼人，故退之”（《先进》） ❖ 循循善诱 ：“不愤不启，不悱不发。举一隅
❖ 第一，社会大变革，为思想家们发表自己的 主张提供了历史舞台。
❖ 学术下移，形成了从“学在官府”到“学在 四夷”的转变。
❖ 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶 层迅速崛起。
❖ 春秋战国时期，士取得了独立的地位 养士之风
❖ 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互 传播和影响，各种不同的新文化应运而生。
不以三隅反，则不复也”（《述而》） ❖ 提倡奋发学习，讲求学习方法 ：“我非生而
知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） ❖ “发奋忘食”， ❖ “学而时习之”， ❖ “温故而知新”
❖ 强调学与见闻结合，学与思结合 ：
❖ “多闻，择其善者而从之；多见而识之；知 之次也。” （《述而》）
❖ “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为 政》）
❖ 母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿 整个新石器时代。
❖ 女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏
❖
“三皇 ”
❖ 父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结 成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳 动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生 产和生活中的支配地位。父系氏族社会大约 产生于青铜时代和铁器时代早期。
（2）“礼”
❖ 在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，
❖ 人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的
“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。
❖ 其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相 应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中， 他明确指出:“非礼，无以节事天地之神也； 非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼， 无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交 也。”
物负阴而抱阳” “道可道，非常道；名可 名，非常名；”
❖ 关于“道”就有三家之说，其一是人伦之道； 其二是宗教家的天之道 ；其三是阴阳家的天 道。
❖ 关于“名”有代表的也有二家之说：
❖其一是孔子的“正名论” ；
❖ 其二是郑国邓析的“刑名论”。
❖ 老子的“道”是万有的本原及可视为道 所生的结果之万有的总体，简单说就是 道在一切事物里面，一切事物在道里面。
第四章 中国传统文化的发展历程
❖ 一、教学目的 ❖ 依照时代先后，介绍历代文化的发展历程，
让学生从纵向上把握各个朝代文化的特征和 成就。 ❖ 了解中国传统文化的来胧去脉。为学习中编 内容各专题文化打下良好的基础
二、教学重点
❖ 本章为上编的重点。每一节都有教学重点。
❖ （1）上古时期重点介绍中国文化的产生背景， 原始观念文化；
❖ “礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚 丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。
❖ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”
❖ “恭而无礼则劳（劳累）， ❖ 慎而无理则葸(XI3胆怯）， ❖ 勇而无礼则乱，直而
无礼则绞(扭结）。”
❖ “博学于文，约之以礼” ❖ “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁
（一）儒家 1、孔子生平
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育 家，儒家学 派的创始人。
十五岁即“志于学” “三十而立” 五十一岁才 “见用于鲁 ” 五十五岁开始了长达十四年之久的周游 列国生活
2、孔子思想内容
仁
❖ （1）“仁”
义
孔子的“仁”，其内容有四个含义石。
焉” ❖ “道之以德，齐之以礼” （《为政》）。
❖ （3）“中庸” 要点有二:一是“中”，二是“和”
❖ 他赞赏尧所提出的“允执其中”反对“过” 与“不及”。子贡问孔子:“师与商也孰贤?” 子曰:“师也过，商也不及。”又问:“然则师 愈与?”子曰:“过犹不及。”
孔子主张“君子和而不同”（《子路》）。
❖ “五帝”（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、 虞舜）
❖ 禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征 是
❖ （1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器； ❖ （2）农业生产已有相当发展； ❖ （3）私有制确立； ❖ （4）中国文化史上的第一个国家政权建立起
来。
五、上古文化分布:
❖ （1）华夏文化集团。包括仰韶 文化和龙山文化分布区。 炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。 ❖ （2） 东夷文化集团:大致在今 山东、河南东南和安徽中部一带， 即大汶口、龙山文化和青莲岗文化 江北类型分布区。 后羿 蚩尤
（2）“有”与“无”的辩证统一。
❖ 老子认为，“无”是宇宙万物的原始，“有”就 是天地万物的理由。“无”即中国哲学上所常说 的“气”，“有”即中国哲学上所常说的“理”
❖ （3）“无为而治”的思想 “天道自然”观
❖ “道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物 将自化” “上德无为而无不为，下德为之而 有不为” “以正治国，以奇用兵，以无事取 天下。故圣人云:‘我无为而民自化，我好静而 民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”
wenku.baidu.com
❖ 四，掌握了事物发生发展的法则，则能 预见未来，故在政治上“为之于未有， 治之于未乱”，故不见其为，而事成， 不见其治，而功立。也就是我们今天所 谓的“防患于未然”也。
❖ （4）在认识论上，老子主张 “为学日益，为道日损”
3、庄子的社会思想
❖ 庄子否定了世俗中人们关于 人我关系的各种见解。
❖ 那么，怎样才能达到无我的 境界呢？庄子提出了三个方面:
四、原始社会组织
❖ （1）就婚姻关系而言，在原始社会中先民经 历过以下几个阶段:
❖ 首先是:血亲杂交 ; ❖ 其次是:血缘群婚; ❖ 再次是族外婚 . ❖ ②就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系
氏族两个阶段
❖ 母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社 会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在 生产和生活中起着主导作用。
❖ 第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦 理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人， 忘掉自我，最后连本身也忘掉。
❖ 第二是守。即要守己之说，守己之意， 守己之神，不予外泄。
❖ 就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺 另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责 任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观 点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解 与协调，可以达到关系的和谐与统一。
❖ “和为贵”
（4）“教”与“学” ❖ “学而不厌，诲人不倦” ❖ “知之为知之，不知为不知，是知也” ❖ “三人行，必有我师焉。择其善者而
在的道德伦理意识的自觉要求 。
❖（4）在修身论方面 ：设计出一套由小 及大，由近及远的发展人格和安邦定国 的方案
❖ 儒家思想学说，守旧而又维新，复古而 又开明，这样一种二重性的立场，为正 在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未 艾的封建大一统宗法社会之间架起了一 座桥梁。
（二）道家文化:
先秦时期道家的代表人
❖ “君子欲讷于言 而敏于行。”
❖ “君子耻其言 而过其行”（《宪问》）
3、儒家思想的学派特征
❖（1）在天道观方面 ：“天命”与“人 德”相配合
❖（2）在历史观方面 ：捍卫三代的典章 文物不排斥对不符合时代潮流的礼俗政 令加以适当的修改
❖（3）在社会伦理方面 ：以“仁”释 “礼”试图把社会外在的规范化为个人 内
❖ 大型砍砸器、小型尖状器和
刮削器 能使用天然火
❖ 新石器时代，开始于公元前7000年。中国人 广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具。
❖ 器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石犁等。 粗糙的陶器也广泛出现。
❖
大汶口遗址
三、原始观念文化
❖ （1）自然崇拜:对大自然的崇 拜是先民最原始的崇拜形式之一。 ❖ （2）生殖—祖先崇拜。 ❖ （3）图腾崇拜: ❖ 在原始观念文化中，原始 艺术也有长足发展，主要艺术 形式是原始彩陶、陶绘、原始 雕刻，原始岩画。
❖ （2）殷商西周时期，重点介绍文化从神本走 向人本，周人的文化维新；
❖ （3）春秋战国时期重点介绍，诸子百家兴起 的原因及其学派特征；
❖ （4）秦汉时期重点是文化的统一和宏阔的文 ❖ 化精神、辉煌的文化成就；
❖ （5）魏晋时期，重点介绍此时的多元文化 （二学二教）及文化成就；
❖ （6）隋唐时代，重点介绍唐文化繁荣的背景 及气魄，唐代在文学艺术方面取得的成就；
❖ 一、中国人的起源: 迄今为止，在中国发现
的最早的人类是“元谋猿人”。
“北京猿人” “山顶洞人”
二、原始物质文化
❖ 原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创 造的实体文化。
❖ 我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时 代加以介绍:
❖ 旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系 氏族公社出现的时期 。共经历了大约二三百万 年。主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石 块。
古都建筑
❖ 二、周人的文化维新 （1）确立了宗法分封制。
❖ （2）确立了礼制。 ❖ 吉、凶、军、宾、嘉——“五礼”
春秋五礼例宗
第三节 春秋战国:中国文化的“轴心时代”
❖ “轴心时代”，是文化史家借用了德国学者 雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时 诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精 神的各个侧面都得到了充分的展开和升华， 中国民族文化从此大致确立了。主要依据有：