乡土中国读书报告

第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的 基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中 契约是很难生存的。
第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注 释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这 种情景下是必须的。 第十四篇《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲 望去行事，而城市却不然。

第七篇《男女有别》，探讨了中国传统感情 定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。


第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为 规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动的服从和成规。 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行 的司法制度在乡下发生了很多的副作用。
第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但 在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实 也是最理想的。


第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的 权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还 有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都 是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
关于文字
“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一， 而且有很多缺陷。”文字固定了声音，但却是声音的 异化。我们通过文字所唤醒的，往往是间接的、与我 们生命有距离感的观念，而非情感。文字的间接性使 多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈 到，“越是面对生动、具体的东西，词就愈加无奈， 但人的文化却向着无奈的方向发展，说话抛弃了姿态， 写字代替了说话，这意味着人类的堕落”。在乡土社 会，人们更多使用的是“特殊语言”，它比文字更有 效的传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的 更加天真自然。 尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只 是在以一种客观中带有肯定的态度为被指作“愚”的 乡下人做辩护。
维系私人的道德 乡土本色 差序格局
礼治 无讼
长老统治
名实分离
男女有别 家族 血缘与地缘
关于乡土社会
这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素 描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具 的体系，支配着社会生活的各个方面。
中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经 济的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发 生碰撞的今天，也许在中国农村依然保持着原有的乡土 社会的特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可 摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了变化。城市是 现代化的产物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留 有一些乡土性。
王小娅
六、书评
《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远 远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层 面上的重新审视。他解释了很多问题，也提出了许多有 价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是 通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论 证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点决定的， 是由乡土社会的整个历史地理环境决定的。
Besides
我们要用实质性的东西对一些文化现象做出合理的有说服力的解释， 特别是对一些所谓的“劣根性”，“劣根性”不能作为解释问题的 根源。比如谈到中国人的虚伪时，如果能对名与实的分离作深层次 的剖析，从历史地理等环境出发，从每一个社会语境出发，就会发 现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果,都 有它产生和存在的必然性。
6、长老统治
关于礼治
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的 误解故称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对 生活问题。“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的 只是四季的转换，而不是时代变更。”而在当代社会， 科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应对 新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不 迫的进行种种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危 险。要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力 量来代替“礼”，这其实就是法律。这也是为什么现代 国家必须是一个法治国家的原因了。
关于长老统治
这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突 性的，而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会 在根本上是乡土性的，既非单纯的横暴，也不是完全的 同意，（事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形 式的权利）乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之 间的第三种权力结构——长老统治。 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对 生活问题。 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统 治地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是 一个过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化， 而是两者兼而有之。
关于无讼
乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践，甚至 还有很大的现实意义，但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传统， 无疑会遭到质疑。我国现行法中的大部分都是从西方搬过来的，这 与我旧有的伦理观念有很多冲突的地方，比如继承问题、权利观念 等。这些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上的生疏与隔膜 就更不言而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡 下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有 所改观。改革开放三十年余来，我们破坏了许多旧秩序的同时理想 中的新秩序却尚未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和 拥护。
五、内容大意
本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本 质。 首篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。
次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。
第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的需 要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。
《乡土中国》费孝通
一、书名：《乡土中国》
二、著者：费孝通
三、出版社：1998年第一版 北京北京大学出版社 四、页数：347 五、内容大意
六、书评
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事 务委员会副主任，中国社会科学院民 族研究所副所长、社会学研究所所长， 北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
关于差序格局
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人”
“为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
人情复杂，世态炎凉！！
差序格局的特点
1、自我主义
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以 “己”作为中心的主义。
第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方 的团体格局作比较。
第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
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第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的 性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
2、公私群己的相对性
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向 外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。
3、维系私人的道德 4、强大的伸缩性 中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度 上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。 5、礼治社会
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。