高中语文教学中的散文教学

语文教学中散文的意境与情趣的赏析在以往的语文教学中我们在赏析某一类文章时，总要强调文体自身的特点，如小说我们强它的人物、情节，诗歌强调它的意境、用词，戏剧强调它的矛盾冲突，散文则过多的强调它的语言。只是我们这样做难免有时会顾此失彼，甚至会本末倒置，在散文教学中就存在这们的现象，其实支撑散文的是散文自身的意境，还有它独特的情趣，而语言只是用来构建意境和描写情趣的工具，本文就从散文的意境与情趣方面论述一下，在散文教学中应该重点注意的东西。

一意境

何谓意境，袁行霈在《中国文化概论》中指出“意境是作者主观意志情感与客观事物互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想像世界”，简单来说意指的是思想感情，而境指的是文中所呈现的画面，两者紧密结合形成了散文的意意境。意境是一篇散文的魂，只是已与诗歌的意境不同，诗歌意境是画中小品，一山一水而已，而散文的意境则是鸿幅巨著，需要全篇构局，否则一处失误，全局皆毁。

《论语》无疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片语，难以成就意境，而论语中最为称道的具有散文特色的还是那篇《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》。师徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西华一旁鼓瑟自若，直至老师问及其志才琴声渐稀，而其回答也很有意境，可以说是画中之画。那时的景，那时的情，让今人看来也感叹不已，感叹情的真挚，感叹景的迷人，一切皆如此的惬意如此的和谐，不刻意为之而天然自成，可以说是散文意境中难见的一高峰，如司空

图在诗品中所言“如羚羊挂角，无迹可寻”，亦如李白所称赞的：“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

因此在这一课的教学中若我们只知道翻译句子，讲解文言现象，讲述孔子的思想，描述各个弟子的志向，这篇文章中最优美的部分反而被舍弃掉了，不是有点本末倒置吗？

有天然之美，便有人工之妙，庄子是此中高手，其文多先创一意境，后才阐述一道理。如其文《逍遥游》，前文扬扬洒洒言之许多，鲲如何化而为鹏，鹏又如何飞于九天，列子如何御风而游于天下，将这些意境营造成的美妙非凡，引人入胜。这便属于成功的意境营造，庄子心中对自然对万物的认识，通过这些意象带出，从而阐述出自己的观点，“圣人无己，至人无名，神人无功”。

当然擅长借助意象来传达意境的近代名家也不少，朱自清的名篇《荷塘月色》即是如此。

《荷塘月色》一直以来是被选入中学课本的，其艺术成就自不必说。现在还探讨一下此文中的意象与意境地，在这篇散文中朱自清选了两个相互独立又关联意象，荷塘与月色。开篇便言“心里颇不宁静”，似乎与所选之意象难以融合，心烦而景静，再读才知因烦而求静，那段描写月下荷塘、荷塘月色的文字让多少人神往。

“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了

树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”

月色与荷塘两者相互辉映，营造出的是一种静谧氛围，此时的景如此清幽，此时的人也相必如此，“一切景语皆情语”，人的心境地与景的处境在刹那间融合无二，只是人非草木，心中的那丝烦忧难排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。

而我们许多教师在讲解这篇文章的时候，过于个别字句的讲解可以说是十分透彻，但却很少从意境这一角度来阐述。我们经常会分析说这个词用的如何之妙，那个比喻如何之美，诚然这些都是不争的事实，可是这样讲解之后，好好的一篇文章被我们肢解的支离破碎，何来美感?笔者原来也是如此，后来在讲解的过程中发觉，自己不是在讲文章而是讲句子，于是做了一大胆尝试，从这篇文章的意境着手，让学生休会作者笔下景物，以及在这些景物中人可能有的内心的感受，这样之后教学效果较以前好多了，笔者也觉得自己是在带领学生感悟文章，而不在与学生一起肢解美文。

还有一篇散文需提一提，史铁生的《我与地坛》。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备

好了。”这是《我与地坛》中的文字，地坛在这像一位智者开启了作者，地坛中的种种景物是作者眼中的境，而意则是那地坛中的生机，各种生物尽心生长，使作者领悟生死。荒芜的地坛尚且生机无限，年轻的自己又何必急于求成。这时的地坛有一种与作者合而为一的感觉，领悟是如此自然，成果那么令人欣慰，就如论语中的《子路、冉有、曾皙、公西华待坐》一般，一切自然而成，而不刻意为之。

如宗白华先生所说:“意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启迪。”

因此在散文教学中不能不重视对散文意境的赏析，否则的话，我们不是在欣赏美文而是在破坏，文章原有的美感，在散文赏析的过程中，只见树木不见森林。同时也要引引导学生在赏析那些优美散文时，不要只看见那些优美的语言主，而把散文真正的灵魂弃之一旁，如果长久如此的话，学生对散文的欣赏永远只是停留在入门的阶段，难以登堂，就更不要求入室了。在散文的学习中要让学生有所感悟，而非只记住了某些华美的语段，记住这些语段对学生有什么好处呢？因为这些并没有真正变为学生自己的东西，而只是一个知识储存罢了。“授人以鱼，不如授人以渔”，教给学生赏析散文的正确方法这才是我们要做的，即从意境出发赏析，而不必过多纠结在字句当中。

二情趣

意境是散文中要的一面，但是不是所有的散文都是以意境以意境取胜，也不是所的的散文都必需都有什么天然浑成的意境，情趣也是散文中重要的一方面。散文中的情趣是对人、对事、对物的一份真，也正是这一份真，才是这一类散文得以长久流传，无论是文中那份情，还是文中那一趣，都没有脱离一个真字。

如韩愈的《祭十二郎文》，其中没有什么非凡的意境，也没有人为的意境再创，有的只是那一份真情。行文看似平淡无奇，却充分体现了作者的极度悲哀，字字血声声泪，于呜咽处见悲痛，于萦回中见深挚。此文被誉为祭文中的“千年绝调”，名符实也。再有李密的《陈情表》，感动当时，亦感动今日。此皆散文中以情取胜的佼佼者。还有归有光的《项脊轩志》亦是。

这一类散文不是靠什么华美语句，优美意境，深入的哲思，它们的流传凭借的完全是自身的那一份真，真的如此平凡，真的那么琐碎，又真的那么让人感动。如归有光文章中的最后一句：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。这其中包含多少想思，多少泪痕。正如台湾著名文化散文家龙应台所说的“我没见过好的抒情散文是没有洞见的——让读者看见他之前看不见的东西：一阵美的悸动，一个瞬间的顿悟，一种挥之不去的悲凉，一个刹那间的发现。好的抒情散文绝不只是浮面的美文，它以作者感情或思想的深刻为读者带来发现……”这里龙应台所说的“悸动、顿悟、悲凉、发现”集中概括了散文的情趣内涵的丰富性；而“洞见”其实就是