从日语和汉语的表达方式比较来看日本人的语言心理

回。露伯四国

日语学习与研究

其次，日本人在交谈时，频繁地使用“把之”（吧，啊）、“干弓圣弓”（是的，是的）、“盘为Ｉ王匕”（的确）、“千ｊ℃中把”（是啊）、“奄ｊ岛Ｌｋ、℃中抽”（好像是那样）、“Ｃ｝ｋ、”（是的）、“乏之”（嗯）等应答用语。如果不使用应答用语，便无法顺利地进行交谈。日本人在街上遇到熟人时，经常使用公式化的含混的寒暄语。例如：

Ａ：二尢ｃ二与Ｃ耋。匕与岛圭℃？（您好．出门哪）Ｂ：南、二尢Ｉ二岛Ｃ耋、与±，）匕圣力迎圭℃。（噢，您好．上那儿去一下。）

Ａ：℃Ｃｉ、嚣大事汇。（那么，请多保重。）Ｂ：Ｃ土ｋ、、＝曲尢旮芑ｏ、。（我告辞了。）

在上述对话中，问话者Ａ实际上没有问Ｂ上哪儿去。也根本不想了解对方究竟上哪儿去。答话者Ｂ既没有回答究竟上哪儿去，也不想涉及具体问题。上述对话是日本人之间常用的比较典型的寒喧语，主要体现在形式上，而不涉及内容本身。在同样场合下：中国人有时也可以进行形式上的对话，不涉及具体问题。但多半要冲破这种界限，进行实质上的对话，如，可以刨根问底地问究竟上哪儿去，干什么去等。日本人如果这样问便超出常规，转而成为对他人私事的粗暴干涉。中国人在交谈中，有些场合也考虑调和对方，使用暖昧的表达方式，但总的来讲，要求有话直说。明确表达，不主张把想说的话用暖昧的语言表达出来。

２．听话者至上主义

日语中有一句谚语“蟊Ｌ上手Ｃ｛同垂上手”，其意思是“真正会讲话的人，必须是善于听话的人”。交谈时要求说话人必须优先考虑听话人。说话时一方面注意听话，另一方面要用眼睛密切观察对方的表情动作。日语交际中特别强调“察Ｌ”（体察），“思ｋ、尊９”（体贴，关心）和“腹芸”（内心表情）的作用。即主张除了通过直接的言语活动外，还要通过“观色”了解对方的思想情绪。日本人之间的交谈往往是以听话者的言语和意见为中心进行的。请看下面日本夫妇的对话。

Ａ：南Ｌ允。日曜日Ｃ耋Ｕ圭茫加岛、匕＿二加，＼行＿二ｊ。映画Ｉ二Ｌ土ｊ加、芝居汇Ｌ土ｊ加。（明天是星期天，我没有什么事，咱们出去玩玩好

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吗？去看电影或者看剧。）

Ｂ：圣ｊ招、映画ｏＩｌｊ舻ｌ、ｋ、加Ｌ岛。（是啊，看看电影不好吗？）

上述对话中妻子Ｂ回答丈夫Ａ的问话时，使用

“……Ｌ、ｋ动、Ｌ岛”就体现了听话者优先的原则。究

竟看电影还是看戏，最后让丈夫去决定。同样情况下，中国人夫妇之间，妻子多半会明确提出自己的想法。

其次，在使用称呼上也能看出听话者优先的原则。对人的称呼是日语敬语用法的基础，两个人交谈时，怎样称呼自己要取决于怎样称呼听话者。如果称听话者为“世尢世ｏ、”（先生），则须称自己为“扣允Ｌ”（我）；若称听话者为“善再”（你），则称自己为“Ｉ｝＜”（我）。日本人特别重视对人的称呼。在机关、团体中，上下级、前辈和晚辈、同事之间彼此怎样称呼是一个很麻烦的问题。由于强调听话者至上主义，日本人说话时，要求表达细腻，措辞谨慎小心，而不直截了当地表达自己的主张。中国人说话时有的场合也要观察听话者的态度．但大体上采取对等原则，可以明确地表示自己的主张。

３．维护体面主义

注重维护体面也是日本人说话时的心理特点。其表现形式是说话时要善于使用敬语。与需要尊敬的对方交谈时，同听话者有关的词语前面要加尊敬语“挡”或“＝”；同自己有关的词语要使用谦让语。如：“挡名前”、“扫娥芒尢”、“：教示”等用于听话者一方，“手前”（我）、“世舻札”（犬子）、“愚妻”（愚妻）等用于说话者一方。为了表示体面或文雅，近来妇女们大量使用美化语“拓”或“＝”，甚至本来不该用的地方也大量使用，如果未能做到维护体面就感到羞耻丢脸。因而，有些学者指日本文化为“羞耻感的文化”、“体面的文化”“自我保身的文化”和“容忍的文化”等。这种文化特征是在长期的历史发展过程中形成的，它同历史上形成的以阶级制度、身分制度为基础而产生的敬语用法有着密切的关系。

日本人的维护体面主义也表现在言语观上。在日本人的家庭里．从小进行“寡言美德”教育，要求子女尽量少说话、说短话或者沉默不语。谁做到这一点就意味着他已成长为大人了。如果在生人面前滔滔

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“ｆｉｏ、、…Ｉ｝ｏ、¨・”（是的……是的……）“圣÷超Ｅ思ｋ、圭中Ｉ于Ｅ”…（我想是那样的……）“南允＜Ｌ６二Ｃ土、土＜扣加岛旮ｏ、允℃中舻、”（这我不大清楚。）

中国人说话时，也注意“内外有别”，但不像日本人那样谨慎和封闭，“内外有别”的程度因人、因地而异，但这种界限也很容易冲破。例如：中国人坐火车或飞机旅行时，很容易与邻座的生人搭话交谈，而日本人之间则各不相干，很少彼此交谈。

２．表露自己的程度不同

中国人和日本人向谈话对象表露自己的程度有所不同。美国的巴尔兰德教授认为，日本人同人交际时，可以向对方表露的“公开的自我”（公的自己）较少，而不能向对方表露的“保密的自我”（私的自己）较多。也就是说，日本人与人交谈时，公开暴露自己的问题不多。相反地对别人保密的问题较多。能够公开的多半是有关自己的工作、兴趣、家庭生活、日常生活等。但是自己的经历、自己的心情、对他人的看法、潜在的恐惧感和个人的需求等，除非对非常可靠的谈话对象，否则不轻易表达出来。日本人到外单位办事时，习惯于先报自己单位名称，后报自己的姓名。在学术会议上自我介绍时．往往只报自己的姓，刻图章也往往只刻姓。上一个时代的日本女性不轻易吐露自己的名字，若向对方吐露自己的名字，就意味着把自己许嫁给了对方。总之，日本人特别看重自己的名字。至今日本女子仍忌讳说出自己的年龄、恋爱、婚姻等私事，在这一点上也许是古代文化同现代西方文化有相通之处吧！

日本人表达思想时不善于明确提出自己的主张，明明是指自己的能动行为，却带用客观的形式表达出来。例如：

Ａ：最行横。音护同之把土。（飞机声听到了。）ａ：录行横力音电筒ｋ、把。（我听见了飞机声。）Ｂ：帆护兄之允。（船帆看到了。）ｂ：帆老兄允。（我看见船帆了。）

Ａ与ａ，Ｂ与ｂ分别为自他对应动词，Ａ、Ｂ的动词

“同之为”、“兄之弓”表示非能动的、自发的能力——

客观的状态；ａ、ｂ的动词“同＜”、“兄弓”表示有意志的行为。日本人通常比较喜欢使用Ａ、Ｂ的形式。

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自古以来日本人认为语言具有某种神秘的力量，把语言当作实现某种政治目的的工具。认为把头脑中的想法、内心的感觉恰如其分地表达出来是一件十分不易的事情，从而。主张尽量少说话，说话多了会带来灾祸。日语中有一句谚语“口匕财布Ｃ｝紧幻弓舻得”（嘴和钱包都是要严实点好）。古代作品中也有让独生女儿故意装哑巴，不准言语的例子，以此达到明哲保身的目的。

同日本人相比中国人无论公事还是私事，比较容易表露自我，即“公开的自我”较多。“保密的自我”较少。总之．中国人比起日本人来，在言语交际中，表露自己的程度要大一些。

３．交际的深度不同

我们在同日本人的接触中，往往感到很难深入交际。如前所述：日本人与人第一次接触时态度比较谨慎，不大容易坦率的交谈。所以，我们同日本人进行交际，要想使交谈深入，需要有一步一步深入的过程，不可能想象一下子达到很深的地步。同日本人进行交际要注意正确使用寒喧语。否则不可能达到深入交际的目的。日本人习惯使用固定格式的寒喧语，如：“扫ｆ｝上ｊ＿＝芑ｋ、害寸”（早安）、“二尢汇与；｝”（午安）、“＿二尢Ｉｆ尢Ｃ耋”（晚安）、“：幻尢＜把寻－、”（我可以进来吗？）、“冬土ｊ☆岛”（再见）、“守丙圭峙凡”（对不起）等。“扫法土ｊｌ＝孑０，圭中”不分内外、亲疏都可以使用，而使用“二尢Ｉ＝岛；｝”则受到一定的限制，多用于一般的郑重关系者之间。如果两人之间相处了很长时间，仍使用“二尢忙与Ｃ｝”，则意味着彼此仍保持一段距离，没有达到亲密无间的地步。

中国人比起日本人较容易与人深入进行交际。中国有一句成语叫“开门见山”，比喻说话或写文章直截了当，不绕圈子。中国人在熟人之间可以开门见山地交谈，即使在生人之间，互相寒喧之后，找到了某种共同语言，也可以很快深入进行交谈，这叫做“一见如故”。在汉语中虽然有“早安”、“晚安”、“再见”等固定格式的寒暄语，但在实际生活中，却不拘于这些形式，根据具体场合可随机应变灵活地使用寒喧语。如：早晨起来见到熟人时，可以说以下的各种寒喧语：“您早”、“今天天气好啊”、“今天真暖和”、“今天有点凉”、“今天真冷啊”、“这场雨下得好啊”、“起来锻炼身体