文学概论第一章 文学属性

•为什么选择符号论的文化含义： 1、文学是一种语言艺术； 2、旨在强调文学作为一种文化，与语言、神话、宗 教、科学、历史等精神形态的文化有更加密切的互动 关系。
•《我爱这土地》 作者:艾青 假如我是一只鸟, 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱: 这被暴风雨所打击着的土地, 这永远汹涌着我们的悲愤的河流, 这无止息地吹刮着的激怒的风, 和那来自林间的无比温柔的黎明...... --然后我死了, 连羽毛也腐烂在土地里面. 为什么我的眼里常含泪水? 因为我对这土地爱得深沉......
•谢朓《玉阶怨》 夕殿下珠帘 流萤飞复息。长夜缝罗衣，相思此何极 •李白《玉阶怨》 玉阶生白露 夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月 品质，语言和审美的范围；要从文本走向社会（时
间、感觉、动作、感情 无思怨）
（二）价值阅读 通过对作品的阅读和理解，发现作品的价值意义， 尤其是其中的文化意义。
四、文学与其他文化形态的互动关系
（触及社会关系）
•毛泽东：社会是一切文学艺术取之不尽、用之不竭 的唯一源泉。（w） 1.从理论上讲，文学作为意识活动的产物，必然是社 会生活的反映 2.从实践上讲，任何文学作品都能在生活中找到直接 或间接的依据 《再別康橋》
•（二）文学是对社会生活能动的反映 经过艺术的改造，才能转化为文学。主观精神起着 重大的作用。 •事物一旦进入人的认识对象，就不能与人的主观无 关。（消极的摹写#积极的能动的感悟）
• 文学创作中，作家的“心”与外在的“物”是互动 的。（“心物交融說”） •刘勰：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际， 沉吟视听之区；写气图貌，既随物以婉转；属采附声， 亦与心而徘徊（運用辭藻和聲調則要聯繫自己的心境反復斟酌）。”（《物 色》） •主体受客体制约，客体受主体驾驭。
1、能动性的理论依据 •马克思——动物只是依据它所属的物种的尺度和需 要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进 行生产并且随时随地都能用内在的尺度来衡量对象， 所以，人是按照美的规律来塑造的。（动机、需要、 美） •列宁——反映可能是对被反映者近似正确的复写。 可是如果说他们是等同的，那就荒谬了。 •毛泽东——文艺作品中反映出来的生活却可以而且 应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性、 更典型，更理想，因此就更带普遍性。
•实用说的价值取向“消极兼积极” •消极：西方古典主义“义理说”；中国“文以载道” •积极：14—16C文艺复兴时期文学改善人性的工具论； 18C启蒙主义时期的文学手段论
（四）独立说
•与“实用说”相对立；“为艺术而艺术”
•强调文学是无关现实功利的独立的艺术形式的创造
•源于德国美学（康德和席勒的美学）—英法出现“唯 美主义”思潮。
•英国作家王尔德（1854—1900）：“艺术除了表现它 自身之外，不表现任何东西，它和思想一样，有独立的 生命，而且纯粹按自己的路线发展。”
•法国作家波德莱尔（1821——1867）：“诗不等于科 学和道德，否则诗就会衰退和死亡；它不以真实为对象， 它只以自身为目的。”
（五）客观说
•把文本抬到高于一切的地步，作品是一个“自足体”
•文学能动性的具体表现 1〉变形和变位：马克思人类的意识是在人的头脑中 变位了、变形了的布置。在艺术创作中，通过想像， 改变客观事物在时间、空间上的原有位置叫变位；改 变客观事物的外貌、形状叫变形。 •王维的《雪里芭蕉》 于非的《牡丹》 任洪渊的 《船》 2〉以形传神，显示意蕴： 苏轼---对事物的描述趋近于形还不够，要“得其理 黑格尔---要显现一种内在的生气、情感、灵魂、风 骨和精神，这就是我们说的艺术作品的意蕴
•孔子：兴、观、群、怨 •荀子：合先王，应顺礼义的文章观 •王充：劝善惩恶 •班固：抒下情而通讽谕，宣上德而尽忠孝 •曹丕：文章乃“经国之大业，不朽之盛事” •韩愈柳宗元：文以明道 （实用说成为古代占主导地位得文学观念）
•“寓教于乐”说：古罗马时期贺拉斯《诗艺》中提出， 指既劝谕读者，又使人喜爱的观点。开西方实用说先河。 •罗马的宫廷的道德规范 •中世纪神学统治一切，诗歌歌颂神明和圣徒； •14—16C文艺复兴（文学与人性、个性解放相统一） （《神曲》、薄伽丘、莎士比亚） •17C古典主义时期，实用说的文学观念占据主导。法国 王权服务，“义理”基础上在寻真和美
•西方“一千个读者就有一千个哈姆雷特”
•中国古代“意境说”、仁者见仁智者见智、“诗无达 诂” •达观时万物皆好，悲伤时，乐景亦哀。
三、文学观念嬗变的原因
•嬗变：写实—写意—图案化—写实 • 再现说—表现说—客观说—体验说 原因： 1.时代原因 六朝刘勰《文心雕龙》：“时运交移，质文 代变，古今情理，如可言乎！” 又“故知歌谣文理，与时推移，风动于上， 而波震于下者也。” “文变染乎世情，兴废系乎时序”
（一）文学与科学文化 （二）文学与历史文化 （三）文学与其他艺术文化
• 文学创作中，作家的“心”与外在的“物”是互动 的。刘勰：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之 际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以婉转；属采 附声，亦与心而徘徊。”（《物色》）
第二节 文学是审美意识形态
一、文学是一种社会意识形态 （一）文学源于社会生活 •《乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动， 物使之然也。” •《文心雕龙》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志， 莫非自然。” •钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感人。故摇荡性 情，形诸舞咏。”
审视文学的属性
•文学是人类的一种文化活动，它是具有 审美意识形态性质的、显示个体生存体验 的、沟通人际情感的语言艺术。
•人性、社会结构、作家、作品、读者
（三）实用说
•作品被读者利用，文学是一种工具和手段，其根本 目的是外在的功利性。
•典型：中国“教化说”；西方“寓教于乐”说
•汉代《毛诗序》： 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐， 其政和；乱世之音哀以怨，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先 王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
•补充：古典主义 古典主义形成和繁荣于法国，随后扩展到欧洲其他国家。 古典主义文学思潮是新兴资产阶级和封建贵族在政治上 的妥协产物。在法国，从17世纪初年至1660年左右，是 古典主义逐步形成的阶段，主要表现为古典主义文学语 言的定型和各种文学作品体裁的确立。
古典主义具有三个特征： （1为王权服务的鲜明倾向； (2)理性至上（主要表现为以理性克制情 欲）； (3)奉古希腊、罗马文学为典范。借古喻今。 （布瓦洛的《诗的艺术》是古典主义文学理论的 重要著作。三大戏剧家；悲剧作家有高乃依 (1606--1684)和拉辛(1639-1699)，喜剧作家是 莫里哀(1622--1673)，莫里哀的代表作品有《伪 君子》。 ）
• 注意：作家反映社会生活能动性的表现还受到现代 心理学的支持。 •人对现实的认识、反映和把握总是主客观的统一： 1.是客观的，受外界事物制约； 2.是主观的，对外部事物的反映是由人这个主体来进 行的是，受个人经验和个性心理特征制约。 •性理学：经验世界（心理场）和物理世界（物理境） 是不同的，两者并不是一一对应的关系。（长短）
•我们自己的文学观念： 文学是人类的一种文化活动，它是具有社会的审 美意识形态性质的、凝聚着个体体验的、沟通人际情感 的语言艺术。 1、人性层面 2、社会结构层面 3、作家、作品 4、读者、作家 5、语言艺术
第二节 文学是人类的一种文化形态
一、文化概念 人与人之间的“精神”差别 1、广义的文化 英国泰勒《原始文化》：“文化或文明，就其广泛 的民族学意义来说，乃是包括知识ห้องสมุดไป่ตู้信仰、艺术、道 德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的 能力和习惯在内的复合整体。”
2.狭义的文化概念 • 指运用文字的能力及一般知识（《现代汉语词 典》）（知识修养）
3.符号论的文化概念 • 文化是人类的符号思维和符号活动所创造的产 品及其意义的总和（德国哲学家卡西尔）。 • 人是文化的动物。
•信号：以A作为媒介表示B，通常称A为B的信 号。 •信号包括征候和符号两类，征候是事物本身 的特征，是事物的一部分，与事物有必然具体 的联系；号则是事物的代表，指代表某种事物 的标记，与事物无必然具体联系。
2.文学观念演变与文学自身的演变 •艺术“再现—表现—装饰”循环发展，文学观念也是 如此。 •文学发展：当写实抒情文学高潮—形式主义——新的 文学样式。
•中国：先秦诗文重内容—汉赋——六朝骈体（形式高 潮）——唐诗（既重“风”又重“骨”） •西方：18—19C现实主义、浪漫主义文学重内容—— 19—20C反传统、重形式的现代文学——现今右回归以 高科技为依托的注重“逼真”的文学艺术。
世界
五、对文学活动的整体观照
•文学作为活动是多种要素共同构成的有机整体。四 要素只是这个整体中的四个基本要素。 •不认同艾布拉姆斯把四要素仅仅归结为“一部艺术 作品的四种总体要素”。 •无世界，无文学活动；无作者，无作品，也就无文 学接受和消费；无文学接受，作家的创作就失去意 义。 •有机整体，无法割裂开来，也无法孤立对待。
• 中国梁漱溟《东西文化及其哲学》：“所 谓一家文化不过是一个民族生活的种种方面。 总起来不过三个方面：精神生活方面，社会生 活方面，物质生活方面” • 庞朴：文化，从最广泛的意义上说，可以 包括人的一切生活方式和为满足这些生活方式 所创造的事事物物，以及基于这些方式所形成 的心理和行为。它包括物的部分、心物结合的 部分和心的部分。(立体)
文学概论
•文学概论的学科归属
•文学概论的品格和形态
•文学概论研究的内容 •如何学习文学概论
四、学习途径
•体验作品 •阅读理论 •解读文化 •思索问题
五、对文学活动的整体观照
•刘若愚认为，艾布拉姆斯理论不能包括中国传统文化， 在中国文论中，宇宙（世界）、作家、作品和读者构成 了一个动态世界，不能对其中任何一个要素进行孤立说 明 作品 作家 读者
•四环节，只谈一
（六）体验说
•读者是文学活动的基本要素之一，文学接受是一种再 创造活动，它将文学接受活动作为自己研究的焦点。
（文本的“未定点”“空白”）
•接受美学是20世纪60年代后期在联邦德国兴起的，代 表人物姚斯和伊瑟尔。他的主要内容是关于文学理论的， 所以又叫做“接受理论”。 •文学作品的文本是一种“召唤结构”，存在许多空白， 期待读者自己去填补。文学只存在于读者与文本的交流 之中。
3〉渗透个性，显达心灵 陆游：《卜算子·咏梅》 驿外断桥边，寂寞开无主。 已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。 零落成泥碾作尘，只有香如故。 •毛泽东： 《卜算子·咏梅》 风雨送春归，飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑。
•20C初叶俄国形式主义学派首先提出，认为文学是一种 独特的语言构建。（三不是）（形式主义（Formalism）指文学、艺术或戏剧
中专门强调形式与技巧，而不强调题材的表现手法。 ）
•美国新批评派代表兰塞姆提出“文学本体论”（文学 活动的本体在于文学作品而不是外在世界或读者。）
•英美新批评派：艺术品似乎是一种独特的可以认识的 对象，它有特别的本体论的地位。它既不是实在的（物 理的，像一尊雕像那样），也不是精神的（心理的，像 愉悦或痛苦的经历那样），也不是理想的（像一个三角 形那样）。它是一套存在各种主观之间的理想观念的标 准的体系。
二、文学的文化意义
（一）揭示人的生存境遇和状况
杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》、鲁迅《祝福》、《生死 场》
（二）叩问人的生存意义
《茅屋为秋风所破歌》、萧红
（三）沟通人与人、人与自然之间的联系 （四）憧憬人类的未来 《水调歌头》 （五）学习和丰富人们的语言
三、文学的文化意义的发现
•美国伯明翰当代研究的学者们把文学—文化阅读分 为“品质阅读”和“价值阅读” （一）品质阅读 对文学作品的语言技巧运用以及艺术素质高下的 解析。 西方：重音和非重音、重复和省略、含混与意象 等等，然后由此向人物、事件、情节和主题运动。 汉语文学：用字、比兴、押韵、平仄、对仗等， 进而深入到情景的描写或人物、情节的叙述。