哲学思想小论文

中国哲学智慧——“圣人”哲思

日语1102 1121100217 胡嘉怡

摘要：儒家思想作为中华哲学智慧中的重要一笔，孔子又是是儒家的代表。记录孔子及其弟子言

论的《论语》也对中华传统有着极其深刻的影响。孔子作为一位文化伟人，在中国在世界上都有着重要

的地位，更是一种文化的象征。以“圣人哲思”为题介绍孔子及他的哲学思想，不单单是介绍其生平，

更是了解其思想；不单单是介绍一位书中的孔子，更是体悟一位“活”孔子对于今天的我们的启示。

关键词：孔子生平哲学思想影响

“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡（向）往之。”余读孔氏书，想见其为人”。这是同为文化巨人的司马迁在《史记孔子世家》中对于孔子的赞语。然，于我而言，他是那个“朝闻道夕死可矣！”的那个对人生哲学孜孜以求的求道者。

孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称"述而不作"，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为："命--礼--仁--知--中庸"，"仁"是其核心。但体系中每一部分，都是相互贯通的。它们各自都可以看作为"一"贯通于其他部分。孔子哲学思想体系中也包含着矛盾。

孔子生于鲁国昌平乡郰邑，三岁丧父，十七岁丧母，少年时期的悲惨经历让孔子显得更为特别。孔子自称“十有五而至于学”、“三人行，必有我师焉”。至于孔子后来极高的学问，从以上两句话来看大概可以归纳为来自刻苦的自学和虚心的求教吧！

孔子说自己是“三十而立”，也就是在这前后他开始设教授徒。三十五岁时孔子返鲁，退修诗书礼乐，兼教书育人与做学问于一身，此时的他已自称“四十而不惑”。到了五十岁时，“五十而知天命”的孔子开始学而优则仕。初仕鲁，后周游列国，在经历了一系列的坎坷后，孔子已到了“六十而耳顺”的阶段,对于他人的种种非议也是坦然接受。至应季康子召回到鲁国,孔子经历了周游六国，却无人愿意长期任用的残酷现实后，也不得不承认自己“累累若丧家之狗。”到了七十岁，孔子自称“七十而从心所欲，不逾矩”，俨然已经达到了极高的人生境界。

由此可见，孔子生前并无多大的辉煌成就，甚至他很少被当时的人认可。直到汉代，董仲舒实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策后，孔子及其思想才从春秋战国众多学者中脱颖而出，受到历代帝王的追捧，也使得儒家思想成为一种意识形态，一种统治工具。

抛开政治的孔子，帝王的孔子，我们首先应把孔子还原为一位地地道道的教书匠：创办私学，打破了学在官府的垄断地位。“有教无类”、“因材施教”的教育理念直至今日仍发挥着巨大的影响,而这些正是孔子最实实在在的贡献。而孔子那“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二”的成就也足以成为后人的典范。

除了在教育方面的成绩，孔子所代表的儒家思想更是博大精深，也成为了中华文化的精髓。其“仁”的核心更是深入中华民族的血脉。孔子本人也多次对“仁”做出阐述。颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼为人。”忠弓问仁，孔子回答：“己所不欲，勿施于人。”樊迟问仁，孔子回答：“居处恭，执事敬，与人忠。”子张问仁，孔子回答：“恭、宽、信、敏、忠。”但是，以上种种对何为“仁”回答都可归结为“爱人”，即“仁者爱人”。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。心怀仁爱，多为他人考虑，并将此付诸实践。这或许“仁”是孔子最深刻的智慧，也是他一生为人做事的最高准则。

除了仁义礼智信这些为人处世的哲学外，孔子同样教给我们许多学思方法。从《论语》第一章第一节中所述的“学而时习之，不亦说（悦）乎”，到“温故而知新，可以为师矣”和备受推崇的“学而不思则罔，死而不学则殆。”这些学习与思考方式的提出是孔子结合自身学思经历所总结的体悟。事实上，当孔子提出“四十而不惑”时正是其潜心做学问，一心教书育人的阶段。一个人能以思行合一这样的要求来行事，达到“不惑”的境界也就不足为奇了。作为一名大学生，不断学习自然事不必说，然而对于“思”的要求却值得我们每个人继续努力。一个人通过学习吸收外界的知识，但是只有经过思考之后才能将其转化为自身内在的所有。“思考”对于一个人的重要性，可以说是孔子给我们的另一个重要启示。

在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说："夫子之言性与天道，不可得而闻也。"因为孔子对殷商周以来的宗教天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。孔子所谓"天"，有时指主宰一切的上天。他提出"畏天命"，"获罪于天，无所祷也"。有时又指广袤的自然。如他说："天何言哉，四时行焉，百物生焉。"反映了春秋时期正处于关于"天"的观念的变动时期，即由"主宰之天"逐渐向"自然之天"过渡。关于"命"，孔子是肯定的。他认为"不知命，无以为君子也"，并自称"五十而知天命"。不过孔子所说的"命"，并不是指上天的绝对意志和命令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。

在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。"礼"在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，"不学礼，无以立"，并且要"约之以礼"，"克己复礼"。从治国来说，他主张"齐之以礼"。"为国以礼"。强调"礼"的重要性，并非是孔子的创造。孔子独创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼结合。他说："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"又说："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"虽然"仁"的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以"爱人"来释仁，而且提出了为"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。孔子论知，指认识人们之间的伦理关系，即是去认识"善"，但论述知识之获得，毕竟是跨入了求"真"的认识领域。

在认识论上，孔子尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，并且把"生知"列为认识能力的"上"等。可是他未予强调。在孔子认识中占重要位置的倒是他反复论述的"学而知之"。他称自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"。他强调"好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。"在认识过程中，孔子注重多闻、多见、认为知识靠"多闻"、"多见"来获得。对闻见得来的知识，不可都信以为真，必须细加观察。他说："众恶之，必察焉；众好之，必察焉。"他提出"视"、"观"、"察"三步递进的观察次序："视其所以，