文言文教学的几个层面

例3. 《马说》韩愈思维方式：托物寓意，比喻千里马不遇伯乐――贤才难遇明主千里马――人才食马者――愚妄浅薄、不识人才的统治者千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇――有才之人终身不得其用的遭际食不饱，力不足，才美不外见――千里马埋没的原因――有才之士受到不公正待遇和不幸的处境人生价值观大凡物不得其平则鸣――《送孟东野序》通篇寄托作者愤愤不平和穷困潦倒之感《马说》大约作于贞元十一年至十六年间，其时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。《龙说》，以龙喻圣君，以云喻贤君，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫茫穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理。例4. 《送东阳马生序》宋濂手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。但是这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。孟子：我知言，我善养吾浩然之气。――“先苦其心志……”贫贱不能移，――“乐天知命”，“乐天”源于“知命”，儒家心中的“命”即“天之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所生，则无仁义礼智顺善之心”。儒家把实践仁义礼智的价值观念视为顺“天命”，即看成为自己须承担而绝不能推卸的做人的责任。能知天命，就可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，把所遇到的贫贱屈辱、艰难困苦看成是对自己信念的考验和对意志的磨练；就可以沉稳处事，宽厚待人；就可以心胸坦荡，产生巨大的精神力量，做搏击人生风云的强者。课文删节的部分原文：今虽耄老，未有所成，犹幸预（参与）君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？例5. 诗词曲五首《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐敬宗宝历二年（826 ），诗人罢和州刺史，回归洛阳，途经扬州，与罢苏州刺史的白居易相会。巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已

去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念，恍如隔世，怅惘之情。沉舟、病树――自己――达观，反而劝白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表示出豁达的胸怀。“长精神”，振作起来，重新投入生活中去。坚韧不拨的精神――三十，四十，五十而知天命，六十，七十而从心所欲不逾矩――刚健有为、自强不息的生动写照《赤壁》杜牧折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。（由物起兴，联想）东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（由象寓理）折戟――古物起兴――怀古之幽情――想到那次意义重大的战役，主要人物。议论――两个东吴美女将要承受的命运，则东吴社稷和生灵的遭遇可想而知。“诗用形象思维观察生活，别出心裁地反映生活，乃是诗的生命。杜牧在此诗里，通过‘铜雀春深’这一富于形象性的诗句，即小见大。价值观：杜牧有经邦济世之才，通晓政治军事，对当时中央与藩镇、汉族与吐蕃的斗争形势，有相当清楚的了解，并曾经向朝廷提出过一些有益的建议。借史事以吐胸中抑郁不平之气。《过零丁洋》文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。（个人命运）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（国家命运，柳絮，浮萍）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（富贵不能淫，贫贱，威武，）孟子的浩然之气，无坚不摧的、大无畏的献身精神，一个人有了这样浩然之气，就能坚持正义，保全气节，升华情操，为了捍卫自己的人格和民众的尊严而赴汤蹈火，视死如归。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？例6. 《水调歌头》此时作者在密州太守任上，政治失意，与弟苏辙也已七年不见。明月几时有？把酒问青天。（天，月，我，生命悲剧意识）天上宫阙，不知今夕是何年。（宫阙，我欲乘风归去，儒家的归宿，乘风，带有老庄的逍遥）起舞弄清影，何似在人间。（人间，烦，失意，酒的精神，乐天知命）人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（比，忘路之远近，忽逢，悟）但愿人长久，千里共婵娟。（旷达通脱，月为心中之境，此乃禅之境）“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”千古共伤。生的烦恼，佛家叫人割断尘根，道教叫人修炼成仙，庄子叫人超生死、忘利害、回归自然。孟子也提出了儒家独有的方法：引导人们跳出狭隘的时空限制，沟通有限与无限，与天地合流，个体在瞬息万变、五光十色的现实生活中追求超越的真、善、美，不断地提高自己的精神，完善自己的人格，从而实现自己的人生价值。孟子认为人的本质就是宇宙的

本质，因此，人生的最高境界是天人合一，在这个境界里，展现于人们面前的就不再是狭隘的生活视野和短暂的生命流程，而是永恒的、波澜壮阔的生命之流和宏伟、绚丽的人生大舞台。人生苦短需努力，自强不息必得救。――靠“养浩然之气”，就可以打破壁垒完成人格的突变，进入人生的理想境界。《山坡羊潼关怀古》峰峦如聚，波涛如怒。（比人）山河表里潼关路，望西都，意踌躇。（景情）伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。（事）兴，百姓苦；亡，百姓苦。（理）龚自珍：落红不是无情物，化作春泥更护花。（比）孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。范仲淹：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。微斯人，吾谁与归？是对孟子“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”的超越。融入了中华民族的血液里。鲁迅“我以我血荐轩辕”，忧国忧民的典型，无数中国伟大人物的光辉灿烂人生。《行路难》李白欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（景―喻）闲来垂钓碧溪上，忽逢乘舟梦日边。（比）姜太公80 岁时遇周文王伊尹在被商汤委以国政时，曾梦见自己乘船在日月旁边经过――从政仍有期待。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（比）沉舟――但愿――留取―例7. 《小石潭记》柳宗元被贬谪到永州以后写的八篇之一。水声，心乐之；潭中鱼，似与游者相乐；坐潭上，凄神寒骨，以其境过清，不可久居，乃记之而去。（乐―似乐―离去）（没有解脱，局外人，观物者）例8. 《岳阳楼记》范仲淹庆历三年，任参知政事，提出改革，为守旧派不容，遂外放任邓州（写此文时地）、杭州、青州。不以物喜，不以已悲；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（景中儒家情，由景而情，融情于景。观物抒情者）（自然――游宦）例9. 《醉翁亭记》范仲淹庆历三年，任参知政事，提出改革，为守旧派不容，遂外放任邓州（写此文时地）、杭州、青州。欧阳修因上书为他们辩护，也被贬为滁州知州，此文写任上第二年。醉翁之意不在酒，在乎山水（自然）之间也。山水之乐，得之心而寓之酒（心中志）也。禽鸟知山林之乐，而不知人之乐。不知太守之乐其乐也。例10. 《满井游记》明神宗万历二十六年，袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信，让他进京，被授予顺天府教授。第二年升为国子监助教。本文写于这一年的春天。（夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也）（四）关于文言文教学内容的思考 1. 深圳南山区（默写6+ 实词选择