贵州非物质文化遗产

司南花灯

Baidu Nhomakorabea


司南花灯，是贵州东路花灯的代表和发源地。 主要分布于思南县及邻近的石仟、德江、遵 义等地。思南花灯在黔东南地方花灯中具有 典型代表性，民间艺人表演花灯主要以“歌、 舞、乐”三位一体的表现形式和花灯戏曲音 乐，还包括民间许多丝弦乐及吹打乐。 司南土家花灯主要有以下几种类型：（一） 锣鼓灯 主要乐器是锣鼓 （二）丝弦灯 主要 以弦乐乐器为主 （三）说唱式 包括说春、 说福式、打花子、采闹子等，其特点是用幽 默风趣的语言把观众逗笑，但语言讲究平仄， 文雅而不俗气。 （四）采茶灯 （五）祭祀 性花灯 （六）扫刀 （七）贺主人 2004年曾成功举办全国首届花灯艺术节。 2006年司南花灯被列入国家首批非物质文化 遗产名录。2008年，司南因花灯戏被文化部 命名为“中国民间艺术之乡”。
第三批
• 传统戏剧3项（3处） • 丝弦灯（凤冈县）、仡佬族滚龙戏 （正安县）、端公戏（金沙县）。
独山花灯戏
• 独山花灯产生于民间，长期流行于民间，直到新中国诞生 后才得到健康地成长和迅速地发展。如今它以载歌载舞、 多姿多彩的表演形式；明快活泼、优美动听的唱腔旋律； 浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色，不仅赢得了独山县、 而且也赢得了黔南州各族人民的喜爱。由于它根植于农村， 在贵州花灯中独树一帜，自成体系，被人们称为贵州南路 花灯的代表。 • 独山花灯最早是“地灯”，其源于正月闹元宵玩灯的习 俗 。“地灯”，顾名思义是一种不择场所徒步于地上表 演的艺术形式。多以扇帕为主要道具载歌载舞，通常与闹 元宵的耍龙、舞狮、划早船、车车灯等一起，通称闹花灯， 后“地灯”的表演形式被“还愿”的习俗所借用，形成 “愿灯”，其内容是娱神、酬神了愿，驱魔去邪、消灾化 结等，代有封建迷信色彩。“愿灯”逐渐形成一整套的程 序，其中要扎灯、塔台唱灯。就出现了“台灯”。从清咸 丰间（1851）年，愿灯盛行独山城乡时，歌舞中就带有戏 的成份，如《打头台》已经由歌舞发展到人物，有故事情 节的别具风格的“灯夹戏”。“台灯”表演分为两部分。 开台的第一个节目是《踩新台》，接着是《打头台》，俗 称“打花折”，之后才出折子戏（正戏）。“台灯”的出
独山花灯
• 独山花灯源于“社”的祭礼活动，从功能上分：一为崇尚天地与自然， 二是娱人精神情感；从形式上分：一为地灯，二为台灯。它以灯戏兼 容的独特风格，鲜明的地域民族文化特色，优美的舞姿与曲调闻名于 世，是独山人特殊的生活方式、民族个性与文化多样性的审美习性 “活”的显现，展现了勤劳勇敢、淳朴善良的独山人达观与进取的精 神。 • 2003年，文化部特授予独山县基长镇为“中国民间艺术之乡”。 2008年，国务院正式公布“独山花灯戏”为国家级非物质文化遗产。 在经历了500多年活态流变的发展传承，独山花灯从此迎来了大发展、 大繁荣。独山人都以“花灯人”为自豪。在独山，不管是重大节庆或 是祭祀活动，唱花灯都是必不可少。“人人会拿花灯扇，个个会唱花 灯调”，这是独山花灯普及化最真实的写照。在独山，学生书包里装 着、手里拿着花灯扇，已成为街头巷尾一道独特的景观，而开展花灯 “进校园、进社区、进农村、进机关”的“四进”活动，无疑是对非 遗保护传承的巨大推动。 • 2009年3月16日，独山花灯登上了世界音乐艺术的圣殿——维也纳金 色大厅，《干哥干妹踏青来》、《牵牛郎郎要接亲》、《踩新台》等 原生态的天籁之音折服了音乐之都，独山花灯也迎来了更加璀璨的未 来。
司南花灯


思南花灯音乐曲调丰富、清洗纯朴、优美动 听，调式多为五声调式、六声调式，其中四、 五度结构和三、五度结构较为典型，目前已 经收录的花灯曲调有两百多首，其中最具代 表性的有《采茶》、《进花园》等。 思南花灯音乐中包含的许多衬词，主要有 “呀、喂、哟、哎、子（儿化韵）”等，其 中最具代表性的是“喂喂闪，闪喂喂”，花 灯打击乐是花灯音乐的重要组成部分，气氛 十分热烈，主要的打击乐器有锣、钹、鼓、 手锣，主要的打击乐曲牌有《幺二三》、 《长路引》、《豹子头》、《灯尾巴》等。
贵州省省级非物质文化遗产
————戏曲类
第一批
• 戏曲类(8个) • 侗戏(黎平县)、思州傩戏傩技(岑巩县)、 福泉阳戏(福泉市)、思南花灯(思南县)、德 江傩堂戏(德江县)、石阡木偶戏(石阡县)、 布依戏(册亨县)、安顺地戏(安顺市)。
第二批
• 传统戏剧（9个） • 阳戏（天柱县）、文琴戏（黔西县、 铜仁市、遵义市、乌当区）、花灯戏（普 定县、独山县、黔西县、福泉市、花溪区、 遵义市、余庆县、石阡县、印江县）、仡 佬族傩戏（道真县）、黔剧（贵州省黔剧 团）、思州喜傩神（岑巩县）、镇远土家 族傩戏（镇远县）、蓬莱布依地戏（白云 区）、马路屯堡地戏（长顺县）。