6王岳川_儒家精神与中庸之道资料

第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子 之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而 无忌惮也。”

第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之， 愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之， 不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 第五章 子曰：“道其不行矣夫？” 第六章 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言， 隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为 舜乎！”
第七章 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱 之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中 庸而不能期月守也。” 第八章 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善， 则拳拳服膺而弗失之矣。” 第九章 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也， 白刃可蹈也，中庸不可能也。”

第十三章 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不 可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’ 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人 治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿， 亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能 也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友， 先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不 足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言， 君子胡不慥慥尔！”
各国文化软实力的竞争：图书
外语教学与研究出版社、上海译文出版
社、中央编译局、对外翻译公司等机构 的出版翻译情况令人吃惊，翻译西方的 东西举不胜举，但翻译输出中国著作却 仅仅十几本唐诗和成语故事初等读物： “西方发达国家的大书店中“最多的是 ‘风水’、‘易经’‘八卦’‘菜谱’， 当然还有一些形形色色的不准确，甚至 是歪曲我们中国现实的图书。”
大红灯笼高高挂 满城尽带黄金甲 秋菊打官司 2012
泰坦尼克号
生死时速
中国历史上大抵有四次翻译高潮。
第一次是东汉至唐宋的佛经翻译； 第二次是明末清初的科技翻译； 第三次是鸦片战争至“五四”西学翻译； 第四次是新时期八九十年代的对西学的
全面翻译。 中西翻译著作出现了巨大的文化赤字， 中国翻译西学几乎是西方翻译中国20世 纪著作的一百倍。
力争五年之内把韩国在世界文化产业市场 占有率从1%提高到5%；力争五年内能培 养出10000个内容创作者。并颁布了“国 民政府新文化政策”、“文化产业发展五 年计划”、“文化产业推进计划”、“文 化产业振兴基本法”等十几部法律法规。 2001年成立“韩国文化产业振兴院”，每 年政府拨5000万美元用于文化发展。2010 年预算用2000亿韩币来推动韩国文化产业。
法国皮尔· 卡丹定理：用人方面一加一不等 于二，搞不好等于零。组合失当，常失整 体优势，安排得宜，才成最佳配置。 美国奥格尔维法则：如果我们每个人都雇 用比我们自己都更强的人，我们就能成为 巨人公司。如果你所用的人都比你差，那 么他们就只能做出比你更差的事情。 美国蓝斯登原则：在你往上爬时，一定要 保持梯子整洁，否则你下来时可能会滑倒。 进退有度，才不致进退维谷；宠辱皆忘， 方可以宠辱不惊。
韩国《大长今》的海外输出根本不是一
个编辑、编导的思想，而是国家性的， 所以电视剧《大长今》绝非一个电视剧 而已，而是事关韩国的文化输出、文化 战略的。而且，他们要把“韩流”变成 “亚流”，甚至“世流”。在2010年， 人口只有4900万，面积只有9.9万平方 公里的韩国，却在海外有100多个韩国 文化院。
人类精神生态背离中庸之道失衡：
三个百分之一 消费主义、拜金主义、名牌主义导致人性 偏、极端自我 利他主义逐渐不合法，人性的底线被击破 在“反中庸” 对自然掠夺的“竭泽而渔” 方式，强调“时间就是效率”、“时间就 是金钱”的理论，以竞争、斗争、战争的 现代性观念来取代传统“中庸”节制合度 的观念。导致了“现代性的恶果”和“后 现代性的颓败”。
2009年法兰克福书展，中国没有在
此次书展上推出一位标志性作家的 新书。在法兰克福书展2500平米中 国主题馆里只有古代的《永乐大典》 影印本、《钦定四库全书荟要》， “汉译世界学术名著丛书”，《中 国大百科全书》、《汉语大词典》、 《汉语大字典》等工具书。十三亿 大国的图书不再产生思想！
《文化蓝皮书：2011年中国文化产
全球化时代Байду номын сангаас人们已经意识到西方过
分攫取自然资源的害处，注意到过分 张扬人类的竞争去肆意改造自然的弊 端，西方人将目光投向东方，吸收整 合了东方《中庸》思想，提出并正在 完善生态文化理论。因此，中庸思想 在新世纪仍然有其不可忽略的全球性 意义和世界性价值。
八 《中庸》文本细读
第一章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐， 莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发， 谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。
鲁莽之间的是勇敢，吝啬与奢侈之间的是 大方，淡泊和贪婪之间的是志向，自卑与 骄傲之间的是谦虚，沉默与吹嘘之间的是 诚实，暴戾与滑稽之间的是幽默，争斗与 阿谀之间的是友谊。最美丽的和谐来自对 人们应否弃相反的两端尽可能地向“中道” 靠拢，并最终取得善。亚里士多德强调 “时中” ，一个有德性的人自然应当时时 求中”。
业发展报告》 ，目前美欧占据世界 文化市场总额的77%（美国占43%， 欧盟占34%），日本占10%，中国 不足4%。数据分析，当文化产值占 GDP比重的5%以上的时候，就成为 支柱产业。与欧美相比，中国的文 化产值所占GDP的比重很小，约占 2.5%。
1998年，韩国提出了“文化立国”的方针：
亚里士多德在《政治学》和《尼各马可伦
理学》中都对“中庸”作了深入分析： “中庸在过度和不及之间，在两种恶事之 间。在感受和行为中都有不及和超越应有 的限度，德行则寻求和选取中间。所以， 不论就实体而论，还是就是其所是的原理 而论，德性就是中间性，中庸是最高的善 和极端的美。
”亚里士多德把“中庸”分成九种：怯懦和
20世纪的社会风云中，“中庸”之道被冠上了
“折中骑墙”的帽子而不断遭受各种误读歪曲。 有人认为中庸是骑墙折中，不思进取。 有人将中庸之道与折衷主义、平均主义、不彻 底主义、庸碌主义、妥协主义混为一谈，认为 “中庸”缺乏原动力，其不偏不倚守中持中让 人圆滑处世。 在“反中庸”中全盘采用西方的过度“竞争” 手段，运用西方对自然掠夺的“竭泽而渔”方 式，活用西方的“时间就是效率”、“时间就 是金钱”的理论，以竞争、斗争、战争的现代 性观念来取代传统“中庸”节制合度的观念。 导致了“现代性的恶果”和“后现代性的颓 败”。
中国文化重建的文化自觉与自信
二 西方反中庸话语与“去中国化”
基督教全球化原教旨主义倾向。
伊斯兰教抵抗原教旨主义倾向。
中华文化的仁爱、包容、中庸、贵和
精神。 亨廷顿的警告：文明的冲突 33亿；12亿；9亿；4亿……
三 中庸之道与文化软实力
中国经济实力的大幅增长：
从1952年到2011年，仅仅60年，中国 的GDP增加了30多倍。 今天中国的经 济资本日益雄强。1978年以来，中国经 济以平均每年7.85%增长率增长。 2006年中国的经济规模已经超过英国， 仅次于美国、日本和德国，位居世界第 四。2008年超过德国，跃居世界第三。 2010年超过日本，成为世界第二大经济 体20年之后，中国将成为经济第一大国。
中庸有很强的法度和原则,不是随便折衷轻
易妥协的。中庸要求不偏不倚、择善持节； 而折衷主义是一种无原则性的调和，一种 平均主义的随波逐流。中庸的原则性具有 不可调和的刚性，因为任何不公和偏斜就 会导致整体的倾斜颠覆，故而要求把握好 事物对立矛盾之间的和谐度，洞悉事物存 在和发展变化的规律性尤为重要；而折衷 主义是混淆是非和稀泥的“乡原”，是在 对立矛盾中无原则地调和的伪善之人，所 以，孔子斥之为：“乡原，德之贼也”。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者 不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗 措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行， 行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十 能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔 必强。
消费主义 名牌主义 个人主义 利己主义 物质至上主义 人类中心主义 反中庸 反仁爱 反价值 反节俭 竭泽而渔 盘剥自然

四 文化强国须有中庸和谐核心价值
儒家文化、道家文化、佛家文化互补， 讲求“善”成为中国思想之核心价值。



儒家 “和谐之境”，目的是治国。 道家 “妙道之境”，目的是治身。 佛家 “慈悲之境”。目的是治心。 拿得起，放得下，想得开
儒家精神与中庸之道
享受国务院特殊津贴专家 北京大学中文系教授、博导 中国中外文艺理论学会副会长 北京大学书法艺术研究所所长 中国书法家协会理事兼教委会副主任 国际书法家协会副主席
王岳川教授
一 行万里路看中国文化的海外命运
欧洲对中国文化的俯视 美国对中国文化的偏见
拉丁美洲对中国文化的隔膜
亚洲对中国文化的边缘化

第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素 富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱； 素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患 难；君子无入而不自得焉。 在上位不陵下，在下位不援上，正 己而不求于人，则无怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人 行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子； 失诸正鹄，反求诸其身。”

美国心理学卢维斯定理：谦虚不是把自己
想得很糟，而是完全不想自己。 如果把自 己想得太好，就很容易将别人想得很糟。 法国社会心理学家托利得定理：测验一个 人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否 同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世 行事。 刺猬理论：刺猬在天冷时彼此靠拢取暖， 但保持一定距离，以免互相刺伤。保持亲 密的重要方法，乃是保持适当的距离。
氨基酸组合效应：组成人体蛋白的8种氨基
酸，只要有一种含量不足，其它7种就无法 合成蛋白质。 当缺一不可时，一就是一切。 最佳整体，乃是个体的最佳组合。要想达 到完整的契合，须各方都做出必要的割舍。 权威暗示效应：一化学家称，他将测验一 瓶臭气的传播速度，他打开瓶盖15秒后， 前排学生即举手，称自己闻到臭气，而后 排的人则陆续举手，纷纷称自己也已闻到， 其实瓶中什么也没有。 迷信则轻信，盲目 必盲从。不能吸引人才，已有的人才也留 不住。
七 西方中庸思想的源头 古希腊“中庸” “中道”为佳的思想：希 腊诗人潘季里特在他的祈祷诗中说：“无 过不及，庸言致祥，生息斯邦，乐此中 行”；数学家毕达哥拉斯：“一切事情， 中庸是最好的”；哲学家德谟克利特： “当人过度时，最合适的东西也变成了最 不合适的东西”，“人们通过享乐上的有 节制和生活上的宁静淡泊，才得到愉快”， “从一个极端到另一个极端的动摇不定的 灵魂，是既不稳定又不愉快的”；苏格拉 底讨论过“中道”问题；柏拉图认为“需 要‘中’的原则论证绝对精确真理”。
六 中庸原理运用于领导管理

古希腊定理：人两只耳朵却只有一张嘴巴，这 意味着人应该多听少讲。 说得过多了，说的就会成为做的障碍。美国心 理学家斯坦纳：在哪里说得愈少，在哪里听到的 就愈多。只有很好听取别人的，才能更好说出自 己的。 避雷针效应：在高大建筑物顶端安装一个金属棒， 用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来，利 用金属棒的尖端放电，使云层所带的电和地上的 电逐渐中和，从而保护建筑物等避免雷击。 善疏则通，能导必安。
五 中庸不是折中主义
子思与《中庸》 中庸思想与折中主义区别 中庸思想的当代意义
中庸思想在中国古代思想史中是重要的思
维方法论和践行本体论。中庸之道贯穿在 宇宙万事万物规律之中，影响了中国文化 思维和人们的处世行为，具有历久弥新的 重要价值。 中庸不是折中调和的中间路线，而是在不 偏不倚中寻求恒常之道。君子参透了运行 于人世间的天地宇宙的规律，故而强调中 和中道，追求不急不缓、不过不及、不骄 不馁的人生至境，不仅影响了东方文化， 而且正在影响西方文化。