陶渊明社会理想

陶渊明社会理想

［摘要］长期以来，人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会

的研究，但多数是从文学角度对其实行解释。本文作者试图用历史及

社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、

生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会，希望发现其以后社会

的变迁和美好田园生活所到起的积极作用，增强其参考价值和研究意义。

［关键词］陶渊明；社会理想；“自然”社会模式构成

西九江西南）人。年幼时，家庭衰微，八岁丧父。“少而穷苦，每以

家弊，东西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶渊明二十九岁那年，因“亲老家贫”，“耕织不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟”（《归去来辞序》），于是他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。以后曾几度出仕，做过镇军参军、建威参军等官。最后一次是晋安帝

义熙元年（405年）出任彭泽令，在官八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿，即日解绶去职。”（萧统《陶渊明传》）从此远离官场，退隐田园。后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口

的《归去来兮辞》，晚年写了《桃花源诗并记》，以真实的人生来对

抗时代的虚伪，以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。通过所描绘的

一个没有剥削，没有压迫，人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”

社会，逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想，希翼寄托其对社会政

治积极参与的强烈愿望，体现一种欲救民于水火之中的政治抱负，更

是对晋宋易代的悲愤和感叹。而其所架构的“桃花源”对其以后社会

的变迁和美好田园生活起到了积极作用，具有较高参考价值和研究意义。

一、“桃花源”式的理想社会模式——介于“大同”与“小国寡民”

间的“自然”社会理想

《老子》以前描绘了一种社会结构理想：“小国寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不远徙；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老

死不相往来。”而《礼记·礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子

其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于

身也，不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种

特殊的“自然”社会。这种“自然”的社会，是陶渊明把儒家虚构的

淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，

并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。关于此，能够

从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这个社会理想：

尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余”。“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据

说他们统治的远古时代，社会太平，人心淳朴。陶渊明在此点明意在

对这种“贤人社会”完美境界的向往。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”。羲谓伏羲，农谓神农，皆

传说中的上古帝王，也以此感叹上古社会这样一种政治理想。

真。”“熙熙令音，猗猗原陆……纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，

农夫野宿。”这实际上表现出一幅和平宁静的农作图，是陶渊明把中

国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。《和刘柴桑》诗：“耕织称其用，过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的

愿景。《和郭主簿二首》（其一）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风

因时来，回飓开我襟。”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、

悠闲生活，使人进入了宁静、清幽的村庄，领略繁木林荫下凉风吹襟

的惬意，描绘了小康和谐的农家乐趣。《归园田居》组诗中也再次描

述了理想田园社会的居住情况是“方宅十余亩，草屋八九间……狗吠

深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲”。田园社会的饮食

情况是“园蔬有余滋，旧谷犹储今”、“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。陶渊明不但描述了田园生活，并身体力行倡导人人都来参加生产劳动。《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“人生归有道，衣食固具端。孰是

都不营，而以求自安！”“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，

庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”以此来歌颂体力劳动的艰

苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同样在《归园田居》之三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”也再次揭示陶渊明写田园

生活，写体力劳动，实际上都是在咏歌描绘自己的理想，显示出理想

获得实现的愉悦心情。

世外桃源陶渊明辞官归隐故里之后，一直过着“躬耕自资”的生活。

因为对现实的失望，迫使其回到诗歌中去构筑一个理想的社会，而

《桃花源诗并记》也正是以文学形式表达其理想，展示其乌托邦社会

模式的。陶渊明在《桃花源诗并记》里进一步描绘了与田园生活休戚

相关的另一个社会图景：“缘溪行……忽逢桃花林，夹岸数百步……

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。”这是一种和平宁静，安居乐业的生活。“往来种作”突出人人辛勤劳作，“怡然自乐”能够看出“丰衣

足食”的愉快，对土地，房屋，鸡犬的描绘则曲婉地表现出社会安定。而桃源人“设酒杀鸡作食”，“各复延至其家”则又表明桃花源民风

的淳朴。“诗”中的“相命肆农耕，日入从所憩……春蚕收长丝，秋

熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠……童孺纵行歌，班白欢游诣。”同样给我们描绘了一个和平安康的世界。在这个世界里，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，鸡犬互鸣，童叟欢愉。没有战乱，没有贫穷，没有压迫，没有官场的丑恶，没有统治者与被统治者，人与人之间，人与自然之间是那么的和谐统一；人人过着自食其力，

康乐幸福的生活，形成一个令人神往的桃源仙境。

综上，这里设想出了一个“尚贤尊圣”、“和谐田园”、“世外桃源”等的完美“自然”社会理想及乌托邦模式。表现了陶渊明对现存社会

制度的彻底否定与对理想世界的无限追慕和向往。也反映陶渊明希望

人们用共同劳动和平共处来创造和谐安宁、幸福美好生活的初步民主

主义思想。

二、陶渊明理想社会模式构成及形成