论王维山水田园诗禅意的形成及表现

论王维山水田园诗禅意的形成及表现唐朝时期，禅宗思想犹如一朵盛开的桃花，在中国大地上喷香传代，遍染神州。它不仅作为一种独立的教派与其他宗派分庭抗礼，传授宗法，而且还与美学相结合，形成禅宗美学。

王维生活的时代，士大夫学佛，佛的风气很盛。他本人就是一个笃志学佛者。他凭借自己的学识精习各种佛理，广交各派僧众，深受禅宗思想的影响。形成了他对自然、社会的独特审美情趣，这种情趣表现在山水田园诗中的意蕴，就是一般人所说的禅味。

王维生前就有“当代诗匠，又精禅理”的称誉。（《王佑丞集笺注》）。清人徐增说“縻洁精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教。”（《而菴诗话》）。沈德潜在《说时晬语》中也有精辟的论断：“王佑丞诗不用禅语，时得禅理。”更直接道出了王维山水田园诗表现禅意的高妙之处。如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣深涧中。”“木未芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此诠妙。胡应麟的《诗薮》内编卷六云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”正如称李白为诗仙，称杜甫为诗圣一样，王维有“诗佛”之称。

一

王维山水诗中有富于精妙的禅理，这与他的一生自觉笃志学佛和个人的生活经历有直接关系。

王维的母亲就是一个虔诚的佛教徒。他在《清施庄为寺表》中说：“臣之母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”大照即神秀弟子普寂卒于开元二十七年。据此表所述，崔氏大约在王维八、九岁之时即已师事北宋高僧普寂，王维幼小的心灵便受到了家庭的熏陶。

王维生活在佛学思想盛行的唐朝，当时世人有学佛的风气，这种风气在士大夫中更是流行。如北宋僧人神秀为朝廷迎至东都“时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜服，日以万数”（《旧唐书·方丈传》）。神秀弟子义福俗家弟子甚众，有名姓记载的各级朝官就有二十几人。王维在这种时尚风气的影响下，自然而然的学习佛理，结交僧人，从而受佛教的影响。从王维的诗文传可以看出，他对各种佛教典籍，如《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》都是相当熟悉的。所以，王维所接受的佛教思想就呈现出不为某一宗派所囿的面貌。

王维交往僧人也是不主一派的。他一生交往的僧人很多，仅其诗文中述及的就有二十八人。这些僧人既有南宋的，也有北宋的。其中南宋僧人有神会，瑗公二人。王维在天宝四载迁待御使时遇神会和尚。胡适辑《神会和尚遗集·神会语录》第一卷记载：“待御使王维于南阳郡”；“在监湍驿中屈神会和尚及同寺慧澄禅师，语经数日。”同王维交往的北宋禅师有：“大智禅师义福，净觉禅师和道光禅师。”王维集中有《过福禅师兰若》一诗可以证明他与义福的交往，他还为净觉写了《大唐安国寺故大德净觉禅师碑铭》可见他们关系比较密切。关于与道光的交往他在《大荐福寺大德禅师塔铭》中也有自述“维十军座下，俯伏受教。”王维与其他派别的禅师也有交往。

王维在精修佛理，广交僧人的过程中，逐渐接受了佛思想对他的影响，探索王维在佛教中接受的思想，可以用一个“空”字来概括。所谓“空”是说世界上的一切事物，都是虚幻不实的。佛教否定客观世界的真实性，为的是把他们所虚构的“涅槃”彼岸世界说成是真实的，引导人看破红尘，从幻想中找到安慰。王维在关于佛教的诗文中，谈得最多和最热的就是佛教的这种空理，如《与胡居士皆病寄此诗并示学人二首》其一云：“一兴微尘念，横有朝露身；如是睹阴界，何方置我人？碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵

悬解悟道正迷津。”诗中说，一旦滋生了微小的尘念，便忽然感到人命短促如朝露；如果用这种世俗的观念看世界，就会觉得我、人难于容身，止于有固然为“主”趋向空岂能舍充“宾”。这两句以宾主喻空有，意谓当非空非有，亦空亦有。接下“洗心”两句说，只是洗涤邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在悟道的过程中还会迷路呢，言外之意是说：必须了悟“空”理，才能得到解脱，

佛教的空理对王维的世界观和人生态度都产生了极其重要的影响。从佛教的空理出发，他看破红尘，厌弃现实社会，一生以空门的生活方式和处世态度，寻求心灵的平衡。“一生几许伤心事，不向空门何处销。”（《酌酒与裴迪》）。置身于李林甫、杨国忠相继专权的官场，王维内心是痛苦的。为了摆脱痛苦，诗人乞灵于佛教的“空理”“一生几许伤心事，不向空门何处销”，指的也是用佛教的“空理”来自我安慰。从而得以保持心境的宁静。这对于他从容地投身大自然怀抱中去探寻美，不无帮助。

除佛教的空理外，王维更多地接受了佛学中到处有净土的思想。大乘佛教，称佛所居住的地方为净土。这种思想可以说是王维处于黑暗官场，又能游戏山林，淡然生活的思想基础。《维縻经·佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”意谓只要内心觉悟，所居之地即是净土，不必到世间之外另建净土。

王维一生都在实现着这种理论，他不与李、杨集团同流合污，又不离开他们；他遨游于山林之中，寄精神于空静，却又盘桓于官场，享受荣华富贵，他之所以能让这种矛盾的生活维持下去，就因为他在自己的精神中营造了一片“净土”。

二

王维的笃志学佛，也是与他的生活经历有着很大关系的。

王维接触佛教，应该是很早的，但真正接受佛教思想，则大约始于开元十五年左右，这时诗人经历了第一次贬谪的苦闷，在《偶然作六首》其三云：“爱染日已薄，禅寂日已固。忽乎五将行，宁俟岁云暮。爱染二句是说自己对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲，爱欲已日渐淡薄。在王维可编年的诗文中，这首诗最早谈到诗人的佛教信仰。他正是作于王维第一次遭贬之后、仕途的失意，使王维产生了隐逸思想。开始向佛门中寻找解脱，不久便隐居济上。他的倾心佛教与这种思想的滋生有密切关系。开元十七年，王维回长安开始从荐福寺道光禅师学顿佛教，更加身体力行地去学佛，接受佛教思想的影响。天宝年间，王维一直过着亦官亦隐的生活，他身在朝廷，心在山野。在蓝田辋川置了别业，经常游戏其中。《积雨辋川庄作》云：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”《黎拾遗昕裴秀木迪见过秋雨对雨作》云：“寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。白法调狂象，玄言向老龙。何人顾蓬径，空愧求羊踪。”这些诗说明王维在隐居辋川的时候，常奉佛持斋，习静修禅，用佛法调节自己，驱除内心的“妄念”。

安史之乱爆发后，王维被浮，安禄山迫以为署。唐军收复两京后，王维因曾赋凝碧诗，是时其弟缙官位已显，请消己职以赎兄罪，肃宗遂宥之。这以后王维对佛教的信仰更深了。安史之乱前他的崇佛主要表现在修习和接受佛教义理方面，而这一时期。除仍继续这一方面追求以外又搞了修功德的迷信活动，焚香独坐，以禅诵为事。从王维一生的生活经历和思想变化我们可以看出，他倾向于佛教并不完全上被动的，实际上有着深刻的主观原因，是他世界观及其生活道路导致的心然。

三

从王维一生精心研习各种佛理，并且在一定程度上去实践佛教的理论。佛学思想深深的影响了他的世界观和人生态度，同时形成了独特的审美情趣，他在体验社会、人生和自然时，总表现出一种参禅的思维