第六讲：巧言令色辨28页PPT
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 子贡问君子。子曰：“先行其言，而後从之。” • ——《为政》
• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” • ——《里仁》
• 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 • ——《公冶长》
慎言
• 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与
言而与之言，失言。知者不失人，亦不失
言。”
——《卫灵公》
• 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而
• ——《里仁》
• 达观其所举，富观其所予，穷观其所不为， 乏观其所不取。
• ——《大戴礼记·官人》
• 喜之以观其轻；怒之以观其重；醉之酒以 观其恭；纵之色以观其常；远之以观其不 二，昵之以观其不狎。复徵其言以观其精； 曲省其行以观其备。此之谓观诚。
• ——《逸周书·官人》
•
楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。
庄王见而问于情，对曰：“臣非能相人，能观
人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，
如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。
官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事
君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，
左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日
安，主日尊，天下日富，此所谓吉主也。臣非
能相人，能观人之交也。”
• ——《韩非子·奸劫弑臣第十四》
观人
• 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于 人也，听其言而观其行。于予与改是。”
• ——《公冶长》
• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安， 人焉瘦哉？人焉廋哉？”
• ——《为政》
• 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
• ——《子路》
• 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 斋 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
• ——《颜渊》
• 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用
佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，
焉用佞？”
——《公冶长》
言行合一
• 子曰：“君子耻其言而过其行。” • ——《宪问》
以辞害意
• 故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意 逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》 之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯 言也，是周无遗民也。——《孟子·万章上》
• —— 《汉书·公孙弘传》
取信幸之道
• 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者 也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所 憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者 则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之 所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人 臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。 夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣 之所以取信幸之道也。
言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜
色而言谓之瞽。”
——《季氏》
• 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，
难矣哉！”
——《卫灵公》
危言
• 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危
行言孙。”
——《宪问》
• 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，
其次辟言。”
——《宪问》
• 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美， 难乎免于今之世矣。” ——《雍也》
• ——《左传·宣公四年》
• 伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒 生男。”姑视之，及堂，闻其声而还，曰： “是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌 氏矣。”遂弗视。
• ——《左传·昭公二十八年》
言不尽意
• 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣 人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象 以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” • ——《周易·系辞上》
• ——《新序》卷五
• 孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子 不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不 正则眸子眊毛焉。听其言也，观其眸子， 人焉瘦哉！”
• ——《孟子·离娄上》
• 初，楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。 是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭 若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也， 其可畜乎？”子良不可。
• 郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎 之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰： “安之！人必莫之买矣。”得死者患之， 以告邓析。邓析又答之曰：“安之！此必 无所更买矣。”
• ——《吕氏春秋·离谓》
• 寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。秋，楚客聘 于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往， 伊戾请从之。公曰：“夫不恶女乎？”对曰： “小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。 敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其 内，臣请往也。”遣之。至，则臽欠，用牲， 加书，征之，而聘告公曰：“大子将为乱，既 与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？” 对曰：“欲速。”公使视之，则信有焉。
• ——《左传·襄公二十六年》
• 弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉 汲黯请间，黯先发之，上常说，所言皆听，以 此日益亲贵。常与公卿约议，至上前，皆背其 约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无 情。始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。” 上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知 臣者以臣为不忠。”上然弘言，左右幸臣每毁 弘，上益厚遇之。
耻之
• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《阳 货》
• 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，
丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，
丘亦耻之。”
——《公冶长》
• 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之 辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声， 远佞人，郑声淫，佞人殆。”
• ——《卫灵公》
木讷
• 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
Fra Baidu bibliotek世
• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” • ——《里仁》
• 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？ 无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也， 疾固也。” • ——《宪问》
予岂好辩哉
• 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何 也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已 也。……
• 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞， 以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能 言距杨墨者，圣人之徒也。 • ——《孟子·滕文公下》
天何言哉乐
• 子曰：“予欲无言。” • 子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉， 天何言哉？”
• ——《阳货》
巧言乱德
• 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” • ——《卫灵公》
• 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以 松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民 战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不 谏，既往不咎。” ——《八佾》
• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” • ——《里仁》
• 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 • ——《公冶长》
慎言
• 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与
言而与之言，失言。知者不失人，亦不失
言。”
——《卫灵公》
• 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而
• ——《里仁》
• 达观其所举，富观其所予，穷观其所不为， 乏观其所不取。
• ——《大戴礼记·官人》
• 喜之以观其轻；怒之以观其重；醉之酒以 观其恭；纵之色以观其常；远之以观其不 二，昵之以观其不狎。复徵其言以观其精； 曲省其行以观其备。此之谓观诚。
• ——《逸周书·官人》
•
楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。
庄王见而问于情，对曰：“臣非能相人，能观
人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，
如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。
官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事
君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，
左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日
安，主日尊，天下日富，此所谓吉主也。臣非
能相人，能观人之交也。”
• ——《韩非子·奸劫弑臣第十四》
观人
• 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于 人也，听其言而观其行。于予与改是。”
• ——《公冶长》
• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安， 人焉瘦哉？人焉廋哉？”
• ——《为政》
• 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
• ——《子路》
• 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 斋 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
• ——《颜渊》
• 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用
佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，
焉用佞？”
——《公冶长》
言行合一
• 子曰：“君子耻其言而过其行。” • ——《宪问》
以辞害意
• 故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意 逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》 之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯 言也，是周无遗民也。——《孟子·万章上》
• —— 《汉书·公孙弘传》
取信幸之道
• 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者 也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所 憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者 则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之 所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人 臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。 夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣 之所以取信幸之道也。
言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜
色而言谓之瞽。”
——《季氏》
• 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，
难矣哉！”
——《卫灵公》
危言
• 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危
行言孙。”
——《宪问》
• 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，
其次辟言。”
——《宪问》
• 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美， 难乎免于今之世矣。” ——《雍也》
• ——《左传·宣公四年》
• 伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒 生男。”姑视之，及堂，闻其声而还，曰： “是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌 氏矣。”遂弗视。
• ——《左传·昭公二十八年》
言不尽意
• 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣 人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象 以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” • ——《周易·系辞上》
• ——《新序》卷五
• 孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子 不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不 正则眸子眊毛焉。听其言也，观其眸子， 人焉瘦哉！”
• ——《孟子·离娄上》
• 初，楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。 是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭 若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也， 其可畜乎？”子良不可。
• 郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎 之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰： “安之！人必莫之买矣。”得死者患之， 以告邓析。邓析又答之曰：“安之！此必 无所更买矣。”
• ——《吕氏春秋·离谓》
• 寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。秋，楚客聘 于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往， 伊戾请从之。公曰：“夫不恶女乎？”对曰： “小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。 敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其 内，臣请往也。”遣之。至，则臽欠，用牲， 加书，征之，而聘告公曰：“大子将为乱，既 与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？” 对曰：“欲速。”公使视之，则信有焉。
• ——《左传·襄公二十六年》
• 弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉 汲黯请间，黯先发之，上常说，所言皆听，以 此日益亲贵。常与公卿约议，至上前，皆背其 约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无 情。始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。” 上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知 臣者以臣为不忠。”上然弘言，左右幸臣每毁 弘，上益厚遇之。
耻之
• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《阳 货》
• 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，
丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，
丘亦耻之。”
——《公冶长》
• 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之 辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声， 远佞人，郑声淫，佞人殆。”
• ——《卫灵公》
木讷
• 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
Fra Baidu bibliotek世
• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” • ——《里仁》
• 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？ 无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也， 疾固也。” • ——《宪问》
予岂好辩哉
• 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何 也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已 也。……
• 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞， 以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能 言距杨墨者，圣人之徒也。 • ——《孟子·滕文公下》
天何言哉乐
• 子曰：“予欲无言。” • 子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉， 天何言哉？”
• ——《阳货》
巧言乱德
• 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” • ——《卫灵公》
• 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以 松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民 战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不 谏，既往不咎。” ——《八佾》