论人性之复杂

《论人性之复杂》

人性，一个复杂的名词。在现代汉语词典中的解释有两种：一则人的本性；二则人所具有的正常情感、理性。然而真正的人性并不是那么轻易去界定的，无论我们给它安上各种看似精准的定义，人性的复杂性都远远超出我们的想象。

那么，人性的复杂性体现在哪些方面？人性又源何复杂呢？

首先，人性具有不可控性。《论语》有云：“人之初，性本善。”我们愿意去相信每一个人都是怀着对世界的慈悲与怜悯而降生，然而在慢慢成长的过程中，这份初心似乎开始发生了扭转。人性，开始长出了千奇百怪的面貌。

好比一个婴儿，出生时，对世界毫无认知。随着年龄的增长，他开始懂得了一些或明晰或潜在的道理。这时，他开始有了美丑、善恶等观念。而这些观念的灌输带给他的究竟是什么，我们无法掌控，也不能像一个计算机程序，可以随意修改或删除，万不得已，还可以重新编码。

而此时，面对一个事物，初涉人生的他不再满足于被动的接受，而是会做出具有自我意识的反应。这种反应我们是不可控的。

假设此刻有一对夫妻在街头扭打，有的人会袖手旁观，有的会上前劝和，有的则会推波助澜。这时候我们可以轻而易举地看到人性所披露的姿态各异的皮囊。

这些是不同的人性所外放的结果。诚然，我们都希望面对这样的事儿，人们所表现出的是关爱，是正义，是人类最美好的一面。

但是我们无法做到，也可以说是很难做到。因为他们已经形成了自己独立的认知，也会对一个事物做出自己独立的判断与选择。人性的不可控性开始体现。任何试图去掌控人性，塑造人性的想法都是不具备现实的可行性的，人性复杂多变，不是简单的几个分子、原子、量子。它是不可控的。就连牛顿都说过他可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。

如同我们无法预知蝉蛹里面飞出的究竟是粉蛾还是蝴蝶；上一秒的牛市没准就是下一秒的熊市；天气预报也永远不会变成天气准报。自然如此，人性亦如此。

然而，我们也不能轻易地去对人性做出试探，因为人性是脆弱的，禁不起试探。

正因为它具有不可控性，所以任何试探也许都会触发人性中的不可控因素。当然，作为一个独立的人，我们都不希望被别人试探。

其次，人性具有多变性，我们也可以称之为多重性。好比生活中有精神分裂，双重人格的人，当然，我们这里所说的多变性，并非仅仅是指这些。人性就是多变的，每个人都会有隐藏的一面。

这个观点，古代圣人就有过争论。前面我们提到了《论语》中写道“人之初，性本善。”孟夫子认为人性生来是善良的，美好的。而有趣的是，他的后代弟子中，偏偏有人提出了相反的观点，认为“人之性，恶也。”

提出这一观点的是另一位儒家圣人―荀况。究竟人之性是善是恶，至今也没有一个明确的说法。

对于人性本来的界定，在外国圣人中也有也有一种观点，比如《圣经》中认为，人是原罪的。即人是带着罪恶降临人间的，是有罪的。这就要联系到亚当夏娃的传说，偷吃禁果而被上帝惩罚，发配到人界。按照这一说法，人生来有罪，是要不停地赎罪的。

由此可见，人之性初时就复杂多样，后天更是光怪陆离。

举一个简单的例子，匡衡凿壁偷光的故事相信是众所周知，他勤奋好学，一时被传为美谈，当然不论这个故事的真假，匡衡其人的确早年颇有建树。然而这个曾官至宰相，被世人传颂的人，最后却是因为霸占封地，忌讳小人，阿谀曲从而被罢官，最后郁郁而终。

从凿壁偷光来看，匡衡的确是值得被传颂，但是就他晚年所作所为，又有哪一件担得起着一美谈？这多少有些讽刺。

再好比二战期间罪大恶极的法西斯头目，墨索里尼，他是无情的刽子手，一声令下，临死还要拉上无辜的人陪葬。可谁能想到，这样一个天下人避之唯恐不及的人物，同时却也是一位不可多得的慈父，对待自己的女儿百般宠溺。

粗粗一想，这似乎是矛盾的，人性的丑陋与美好同时在一个人身上体现，总会让人觉得有几分不可思议。

但是你仔细地深入探究，会发现，其实这并不奇怪，就像一个人的心被分成了两半。左边住着耶稣，右边住着撒旦。人性，不是取决于任何一半，而是他们两者的相互作用。只是有时一方占据上风，一方被刻意压制，有时又会旗鼓相当。善与恶的决斗，“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”普罗提诺如是说。

在面临一些重大选择时，善与恶交织，美与丑的对立，人们很难做出百分百完美的决断。

也有可能今日的他和明日的他面对同一件事会做出不同的反应，因为人性不是固定的，而是多变的，每一重人性都有可能占据上风，从而获得暂时的主导权。

曾经看过一部美剧，女主人公拥有四个人格，而且这四个人格性格各异，有的沉稳，有的狠厉，有的懦弱，而她的本格也处于深深的痛苦之中。她永远不知道下一刻会是哪一个人格占据了身体的主导权，无法预知的痛苦才是最深的折磨。

这个例子只是一个形象化的比拟，多重人格就是人性多样的具现化，或者说是人性多重后的夸大与不可控的发展。然而放眼我们普通人，每个人在心理上都会有不同的一面，他所体现的人性不能一概而论。

也许他可以毫不犹豫的掐灭一个生命，却对路边即将枯败的小草心存悲悯。人性的多变性，决定了我们不能对其进行简单的对错批判。

再者，人性具有排他性。我们不得不承认，人性是带着自私、贪婪的，或者说人性一开始就是兽性。本·琼森曾说“人的野性无异于橡树林中的各种野兽。”因为大多数人会下意识地为自己思考，权衡利弊，做出最利己的选择。

当然这是一种自然的现象，相比于人性，我更乐意把它定义为天性：天生而来的自然本性。

比如你的手碰到火焰，你会下意识的立刻缩回手；如果碰到疯狗追咬，你也会毫不犹豫捡起石块攻击它；被别人中伤，你伤心之余也会产生或浓或淡的报复欲。面对自然万物的伤害，人类通常会第一时间采取措施保护自己，有时候甚至不惜以损伤他人的利益为代价。

新闻报道一位丈夫在妻子落水时，选择袖手旁观，人们纷纷谴责他的懦弱，也落得众叛亲离，哪怕他曾一再强调自己并不会游泳。

也许在妻子落水的瞬间，他真的考虑过是否要不顾一切救起她，这是人性的慈悲，但是他也考虑到了自己不会游泳这一事实，这是人性的利己性。权衡之下，他选择了放弃。

当然，我并不想对他的选择做出任何评价，这涉及到的是另一个理性与感性的争论。

如同我们生活中，遇到危难，有人挺身而出，就有人畏畏缩缩，有人义愤填膺，就有人煽风点火。人性的自私与排他，不能为我们所左右。

排他性，不仅仅是表现在露骨浅白的自私自利，还有嫉妒，功利，愤怒等等，这些都是人性具有排他性的提现。

当然，这种排他性也有大小之分，比如一个人将亲人，朋友或者爱人看得很重，这个时候，人性所具有的排他性就会自觉的将他所珍视的人划入保护范围。甚至于愿意为了他们而牺牲自己。

这就不难明白，为什么人会为了别人而付出，因为排他性具有范围的划定，并非单独的保护自己。还有甚者，将天下人划入保护范围，达到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。