地域文化在基本词上的投影

地域文化在基本词上的投影

摘要：基本词具有通用性，受地域文化的影响，某些基本词会产生具有地域色彩的用法，而且以这些基本词为构词语素形成一批具有区域色彩的合成词。在山东浓郁的儒家文化影响下，基本词“歪”、“低”形成具有山东方言特色的含义，并且以这两个基本词为核心语素构成一批有方言色彩的合成词。

关键词：基本词方言歪低

基本词是日常生活中的常用词，往往使用频率较高，为构成新词提供基础。词语是面镜子，折射的是使用词语的人们的生活状况。即便是基本词，不同的地域文化也会使其基本义具有不同的地方色彩。

齐鲁大地是儒家文化的发源地，儒家的代表孔子和孟子皆为山东人。儒风盛行的山东地区十分重视人们的内在修养，主张“内圣外王”。《道光济南府志》记载：“齐东民业耕桑，士尚廉耻。”《乾隆曲阜县志》：“昔鲁公之治也，首以尊尊亲亲为务，传至僖公，又遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，劝学兴贤……故其国重礼教、崇信义，有先王之遗风焉。”这样的记载在山东府志中比比皆是。浓厚的儒家文化折射到词语层面，形成一批特点鲜明的方言词。

这些方言词以某些语素为基础聚合成群，在以山东方言为背景的作品中频频出现，反映了人们极高的关注度，从一个侧面记录着人们的思想与价值判断。下面以“歪”、“低”为例，考察地域文化对基本词的影响。

一、以“歪”为构词语素的词群

“歪”是个俗语词，义为“不正”。在儒家文化中，理想的生活状态为“正”，“正”则为“常”。“正”的观念渗透进生活的方方面面，《论语?乡党》记载孔子“割不正，不食”、“席不正，不坐”。《孟子?尽心上》记录孟子对“命”的看法，“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”管理国家的手段也是“正”，《论语?颜渊》记录季康子问政于孔子，子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语?子路》强调“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“正”充满“正能量”，我们行事的准则“正确”是对一切符合事实、规律、道理或某种公认的标准的称呼。以“正”为构词语素的词语多为褒义，与之相对的“斜”、“邪”则具有贬义，在通语中广泛使用，兹不多论。俗语词“歪”作为“正”的反义词，含义丰富，可以与多个语素组合成词。

（一）“歪”丰富的词义系统

“歪”为“?”俗写。《说文?立部》：“?，不正也。从立，●声。”段玉裁注：“俗字作歪。”《龙龛手镜》：“歪，物不正

貌。”“歪”多见于宋代以后的文献中。

汉族崇尚“正”，“不正”则是“随意、差、不好”，所以“歪”由“（形状、姿势等）不正、倾斜”，引申为质量的“粗糙、不好、差，态度的随意、粗疏”①。

元代“歪”与名词的组合主要为无生命的物品。这种组合明代只见到“歪诗、歪酒、歪州”等少数几个，其余组合多和人的行为特征、道德品质有关。如：歪和尚、歪妇、歪人、歪话、歪意、歪语、歪念头、歪心肠等。在这些组合中，“歪”的修饰对象既可以是具体的有形的人物，又可以是无形可摹的“意”、“念头”、“心肠”等。组合意义指向为人，词义多侧重人物的品性。“歪”的描写对象从有形的物体辐射到抽象度较高的质量、品格、性质等，义域发生转移的同时词义泛化。另外，山东方言中“歪”还可以与词缀“子”组成名词“歪子”（例见《聊斋俚曲集》）。可见“歪”作为构词语素在明清时代使用非常频繁，词义泛化，用法已经相当成熟。

（二）由“歪”构成的特殊方言词

在山东方言中，“歪”不仅可以单独做谓语，作名词、动词前的修饰成分，还可以作为构词语素，构成一批颇具地方色彩的合成词。

1.歪惫、歪憋（歪鳖、歪别、歪撇）

《通俗文》：“‘疲极曰惫’。惫，疲劣也。”“惫”为“极

度疲乏、困顿、疲弱”，引申为“（情况）差、（品性）恶劣”等。《方言》卷10：“憋，恶也。”《集韵?薛韵》：“憋，恶也;一曰性急。《博雅》：‘恶也，一曰性急。’”比如“憋”一词，义为“别扭、不顺”。今山东方言仍称人不顺和或不合群为“诌憋”。“固执、执拗”从某种角度看，也是一种“恶、差”，这两个义项之间应属于词义引申。

“歪”的“随意、恶劣、差”义，与“惫”的引申义“弱、差、恶”等义具有相同的语义特征，语法上二者都可以做形容词，在汉语双音化趋势的潮流中，“歪”与古老的构词语素“惫”在引申义的基础上同义并列构成新的合成词“歪惫”。

（1）说起来的，不是说他刻薄，就是说他歪惫。（《醒世姻缘传》第20回）

《汉语大词典》“歪惫”条：“歪惫，犹无赖”。“歪惫”一词，仅于《醒世姻缘传》（以下简称《醒》）中出现1次，很可能是个山东方言词。

“歪”与“憋”词性相同、语义兼容，内容互相补充，在近义基础上构成合成词“歪憋”，义为“任性、胡作非为、蛮不讲理、恶劣”等。如：

（2）若果真卖与了刘举人，这个歪憋东西，你合他缠出甚么青红皂白？（《醒》第77回）

（3）?噫痢⒋骷А⑼?寄姐，三人歪憋不差多。（《醒》第87回）

“歪憋”一词在《醒》中出现频繁，多达21次，用法灵活。可做名词前的修饰成分如例（2），也可以用如名词如例（3），核心义为“不讲理、撒泼、任性”。

从字形上看，“歪憋”又可写为“歪鳖”“歪别”“歪撇”等。“歪憋”有重迭形式“歪歪鳖鳖”，如蒲松龄《戏三出?闱窘》：“俺则见歪歪鳖鳖，三三五五的鬼烂奚，吆吆喝喝搜仔细。”另外还可以与“头”“脑”组成同义并列结构“歪头别脑”“歪头鳖脑”等词。

在搜寻的语料中，“歪憋”集中出现在《醒》及蒲松龄的作品中，其他作品②稀见用例，可见与“歪惫”类似，“歪憋”也可能是带有山东方言色彩的方言词。 2.歪揣、揣歪

“歪”修饰谓词性成分“揣”，构成偏正式合成词“歪揣”，始见于元代文献。

（4）你这形骸，其实歪揣。（《全元散曲?驮背妓名陈观音奴》）

（5）于夫人此时运正也么高，尽着你歪揣济着你叨。（《聊斋俚曲集?姑妇曲》第1回）

例（4）“歪揣”义为“长相丑陋”，与后例的意义“任性、胡作非为”等不同。明清时代“歪揣”一词，除《聊斋俚曲集》（以下简称《聊》）外，仅在《醋葫芦》中各见到1例，放在名词前做定语。《汉语方言大词典》“歪揣”条：“歪