【最新】一章节文化意涵

社會：當代論辯》（吳潛誠編校），台北：立緒。 Eagleton, Terry (2002)《文化的理念》（林志忠譯），台北：
巨流。 Jenks, Chris (1998)《文化》（俞智敏、陳光達、王淑燕譯），
台北：巨流。 Smith, Philip (2004)《文化理論的面貌》（林宗德譯），台北：
第一章 文化的意涵
王志弘 摘要
反思多元文化課程
2021/2/2
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本章摘要
文化是個多元歧異的觀念，文化的 定義和內涵就是引發爭議的領域。
文化不僅是文學藝術作品、個人修 養品味，或人類的文明成就，還是 生活方式的整體。
從批判分析的角度看，還可以從文 化作為意識形態支配機制、承載意 義的文本、表意實踐的系統、快感 經驗的表達，以及再現政治的策略 等取向來理解文化現象。
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高級文化、大眾文化與通俗文化
的爭論
支持高級文化的保守主義者（包括貴族、資產階級 及其文化菁英代言者）：通俗文化便是大眾文化， 俗爛而毫無品味，缺乏高級文化那種陶冶人心的作 用，會讓民眾道德沈淪、民智淪喪，威脅傳統文化 價值，動搖既有的社會秩序。
支持俗民（勞工）文化者（通常是社會主義者，但 也有人道主義者）：通俗文化必須區分為由民眾自 發產生的俗民文化，以及大量生產的大眾文化；前 者是人民或社區有機生活的一部份，表現了民眾的 創造力和文化傳承，後者卻是迷惑人心、缺乏深刻 價值的商業產品。
不過，困難的是如何在這三者之間， 取得效果和意圖上的一致性。
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延伸閱讀書目
高宣揚（2002）《流行文化社會學》，台北：揚智。 陳光興主編（2000）《文化研究在台灣》，台北：巨流。 蔡源煌（1992）《當代文化理論與實踐》（二版），台北：
雅典。 Alexander, Jeffrey C. and Steven Seidman (eds.) (1997)《文化與
文化概念
再現之政 治策略
優點
•強調文化的政治向 度 •有抵抗和改變的餘 地，也有支配群體之 固權策略 •綜合前述的文化概 念，並扣連主體認同 的建構
缺點
•再現的動機與形 式，須以其他文化 概念來補充（支配、 慾望、意義、文本） •結構面向的考量 仍然不足（決定性 的問題）
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多元的文化觀
支持通俗文化與消費之積極性的觀點：通俗文化的消 費者和閱聽大眾都不是被動的接受者，而是會在消費 或使用中表現出自己的需要和意義，提出與商品或影 視材料所欲傳達的訊息不同的意義，甚且採取抵抗的 立場，產生顛覆的效果。因此，通俗文化的場域裡並 非只有順從和支配，而是一個鬥爭和衝突的場域。
後現代文化論：高級文化與通俗文化的界線日益模糊。 文化現象充滿了拼貼與雜湊，各種（歷史）風格融匯 在一起，從而失去了歷史的（批判）深度。勢力遍及 全球的鉅型媒體娛樂集團掌握了全球的文化娛樂資訊 之流，消費者也以其各式各樣獨特的方式挪用這些文 化（商品）片段。
韋伯文化。 Williams, Raymond (1985)《文化與社會：一七八○年至一九
目前的異質社會情境和文化多樣分歧狀態， 是學界和輿論喜歡以「多元」名之的主要 原因。這是特殊歷史與社會條件下的產物： 移民、旅行、金融交易、跨國公司、全球 市場、媒體資訊的全球傳播等，種種人事 物的流動，帶來了多族群、多文化的生活 現實。不論是透過傳播管道，遙遠彼方的 訊息源源而來，還是直接在當地環境裡， 遇見異質的人群和事物，都增添了「多元」 的感受。
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•突破文本的僵固界線 •可以處理文本意義生產與 解讀的文本脈絡
•符徵與符旨間關係的遞延 性 •打破符徵與符旨的僵固對 應
缺點
•容易落入形式主義 •忽視符號的生產過程 •忽視文本的社會脈絡 •符徵∕符旨的一一對應 •忽視主體解讀的主觀性 與解讀的變異範圍 •偏重文本與文本的關係， 而未及於非文本的層面。
時時面對挑戰（抵抗和顛覆 反敗為勝，著墨過少，
一直存在），贏取共識。霸 似乎只能永遠在統治階
權的營造過程即階級鬥爭過 級的霸權營造中分一杯
程。
羹。
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文化是承載意義的文本
文化概念
承載意義的文 本
優點
•以符號學方法處理意義的 解讀，比較嚴謹 •彰顯文化作為意義之再現 的特殊性
→互為文本性 →符徵鍊
質論傾向
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文化是意識形態支配機制
文化概念
優點
缺點
意識形態支配 •多重決定論
•過度強調結構面向；
機制
•相對自主性
功能論的傾向；未賦予
•意識形態成為社會分析的 主體、意識和抵抗（階
既定範疇，而非虛假意識 級鬥爭）足夠地位。
•主體召喚（建構）說
→霸權論
•比較有彈性：統治者必須 •對於受支配階級如何
自由主義式的多元文化觀點，強調不同群體共 享平等的權利，各群體的文化必須納入成為主 流體制（例如教育場域）一部分。另有相對主 義的多元文化觀，強調必須尊重與其他群體之 間的文化差異，不能妄加評斷好壞。
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多元文化論
抱持批判立場的多元文化論，除了同樣主張尊 重多元差異外，還強調我們不能忽視不同社會 群體的地位其實不平等，亦即不同文化間有權 力差異和緊張衝突，如果像自由主義那樣只強 調多元，卻忽略不平等的事實，只會讓少數族 裔的文化呈現成為遮掩實質不平等的藉口。
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文化是什麼
文化是一種認知的範疇；文化是 一種心靈的一般狀態，並且帶有 臻於完美的觀念，此處特別指涉 了個人的意識（修養），文化是 個人獲致成就或解放的目標與期 望。
例如，指稱某人很有文化，就是 說他有文化素養或修養。
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文化是什麼
文化是一個較為具體的集體範疇； 文化指涉的是社會中知識與道德 發展的狀態，連繫上文明的觀念， 並且帶有演化論的色彩，亦即以 進步或退化來衡量文化（文明） 狀態。
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多元的文化觀
並非原本有個不受外來影響的純淨文化，後來被 其他異國文化沾染混雜。從來沒有真正的單一文 化，只有對單一文化的想像和建構。
以目前的中國版圖範圍來思考，考古學者也發現 並非只有黃河流域是文化發源地，還有西南的三 星堆文化，以及其他無法清楚掌握源流關係的文 化。
以當前正塑造中的台灣國族意識而論，不僅有所 謂的四大族群，還有更多內部差異，包括如何定 位金門、馬祖、澎湖的文化，殘留的荷蘭、西班 牙、日本文化，以及東南亞和大陸配偶帶來的血 緣和文化，這些都已經是「台灣文化」的內在差 異。
然而，如果不要淪為只是逞口舌之快的批判， 而無實際行動的能力，掌握實踐的物質力量和 組織基礎，依然有其必要。
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詮釋、批判與實踐
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詮釋、批判與實踐
文化詮釋、文化批判，以及文化實 踐，並非三個分開的相繼階段，而 是難分難捨的糾纏在一起。
沒有毫無詮釋觀點的批判，沒有毫 無批判意圖的實踐，也沒有毫無實 踐驅力的詮釋。
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高級文化、大眾文化與通俗文化 的爭論
文化工業論（西方馬克思主義者、法蘭克福學派批判 理論）：通俗文化是受文化工業掌控的商品消費文化， 充斥了膚淺、標準化和一致性。文化工業不僅追求利 潤，還因其產品特性而有操縱支配民眾意識的效果， 民眾成為消極被動的消費者，但資產階級同樣也無所 遁逃。在這種文化工業支配下的社會，勞動階級不僅 失去了革命動能，且容易受到蠱惑而進入法西斯極權 社會。文化工業的產品與非消費性的「真正藝術」形 成對比，藝術是解放的希望之所繫。
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詮釋、批判與實踐
文化詮釋必須站在批判立場上， 揭露支配性的意義生成、壓迫性 的權力關係、排他性的價值選擇 的運作方式。
這裡預設的是一種認為社會關係 基本上充滿不平等，而且必須加 以改善的立場。
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詮釋、批判與實踐
實踐是帶有特定行動意圖的作為。實踐預設了 人類改變生存世界的可能性和期待。文化批判 也是一種實踐，藉由批判，揭露原本習焉不察 的世界既定秩序，其實並非那麼理所當然，進 而質疑和反省這種秩序的倫理和正義基礎。
例如中華文化、伊斯蘭文化
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文化是什麼
文化是一個描述性與具體Байду номын сангаас範疇； 文化就是某個社會裡藝術與知識 作品的集合；這是文化在日常用 語裡的意思，而且帶有特殊性、 排外性、菁英主義、專業知識與 訓練等意涵。
例如印象派畫作、貝多芬作品、 紅樓夢、歌劇、書法
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文化是什麼
文化是一個社會範疇；文化指涉 的是生活方式之整體。
例如勞動文化、泰雅族文化、消 費文化、通俗文化
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文化是整體生活方式
文化概念
優點
缺點
整體生活 方式
•反經濟決定論
•缺乏「決定性」
•強調文化之自主性 的理論
•文化成為左派之正 •未能質疑「經
當議題
驗」的建構性
•擴大了文化的定義 •人文主義與本
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多元文化論
有關多元文化的討論經常以「多元文化論」 （multiculturalism）來概括。這最初源自教育 領域，主張必須面對多元族群並存的事實，改 變課程內容，在西方白人經典思想外，包含譬 如黑人、女人、亞裔等少數族裔的文化內容。 不過，我們可以進一步區分自由主義式的多元 文化論，還是批判的多元文化論。
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文化是快感經驗的表達
文化概念
優點
快感經驗 •提出慾望與快感 的表達 的向度
•主體不僅生產與 消費意義，還表達 與滿足慾望 •強調（消費）慾 望的顛覆性
缺點
•過於強調主體 的能動性 •未處理慾望的 結構性限制 •對通俗文化的 顛覆能力太樂觀
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文化是再現政治的策略
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多元的文化觀
另一種討論文化多元狀態的方式，涉及 了對文化的分類和評價。例如高級文化 （high culture）、大眾文化（mass culture）、俗民文化（folk culture）和通 俗文化（popular culture）等有不同評價 和爭議的區分，以及共同文化（common culture）、公共文化（public culture）、 次文化（subculture）等，涉及主流共享 的文化和次群體文化的分別。
多元文化論者：消費領域與通俗文化呈顯出多元多樣
的品味，每個人在多樣選擇中，尋找自己的需要。沒
有單一獨大的支配階級或文化規範，每個人或群體都
位於複雜制衡的多元並存狀態。雖然還是有社會問題，
但只是進化過程中的負功能，而非意識形態與階級支
配的根本問題。
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高級文化、大眾文化與通俗文化 的爭論
•意義不穩固，甚至解離。
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文化是生產意義的表意實踐系統
文化概念
優點
表意實踐 •強調文化再現的 之系統 操弄（書寫與論述
實踐的概念） •賦予主體或社會 群體在文化生產與 消費上的更大自由 度 •積極抵抗的可能 性
缺點
•過於強調主體 的能動性 •主體再現的層 次與結構性變革 之間有落差 •未充分處理表 意實踐與其他實 踐的關係
相較於相對主義文化觀，批判立場的多元論， 尤其是部份馬克思主義和女性主義者，還強調 有人類共通的正義標準，不能將某些侵害普遍 人權的事實（例如非洲割除女性陰蒂習俗，或 印度種性制度對底層人民的迫害和拘限），以 相對的文化差異為藉口而忽視不理。
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詮釋、批判與實踐
「詮釋」不是依據科學方法來發現客觀存在的 「真相」，而是從特殊角度和立場出發來「理 解」社會文化現象的意義和運作方式（參見第 三十章有關認識論的討論）。我們利用各種理 論和概念來協助我們詮釋，除了學術理論，也 有日常「理論」（即習以為常的看待事物方 式）。我們總是已經擁有基本的分類和認知架 構（語言、價值觀、意識形態），來認識各種 文化和社會現象。
2021/2/2
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本章摘要
多元的文化觀不僅顯現在理解文化的不同取向 上，也牽涉了不同的文化分類和價值爭議，例 如高級文化、通俗文化、大眾文化等區別。
多元文化源自每個社會內部不同位置群體間的 差異，不同性別、階級、種族、年齡等群體， 都各自有其文化表現形式，以及與主流文化的 差異。
再者，隨著人員、事物、資訊的跨國全球流動 日益增加，我們處於文化多元更加混雜的時代。 在思考多元文化論時，不能僅是尊重差異，還 要看到這些不同差異間不均等的權力關係。我 們提出文化詮釋、批判與實踐的反思文化三層 次做為主軸。