论中国古代女性缠足

从缠足到妇女解放运动专业财务管理111班

学号 1120020036 学生姓名王馨玥

2013年 12 月

摘要：

在中国绵延几千年的历史长河中，古代的先辈们用自己的智慧和血汗，为我们创造了辉煌的文明成果，从远古的耒耜到商周的青铜器，从刀耕火种到铁犁牛耕，从诸子百家到独尊儒术，从四大发明到万里长城，中国古代文化一直领先着世界潮流，以其极富有的生命力和创造力一直作为人类文明的楷模。但为什么在中国古代社会却出现了一种畸形的文化现象-----女性缠足。女性缠足是一部血淋淋的历史，其传播范围之广，影响之深远，它不论从女性的身体上还是人格尊严上，都造成了巨大的伤害，直至中国近代才被废止，跨度长达近千年。下面主要从缠足的产生发展和衰亡，产生的原因及社会背景，不缠足运动和妇女解放及女权运动兴起，女性缠足的当代延续方面来进行论述。

关键词：三寸金莲性文化妇女地位不缠足运动女权兴起

（一）

缠足，俗称三寸金莲，或者裹脚，即用一个较长的布袋有的甚至用夹板将女性的脚踝紧紧裹住，从而使脚上的肌肉和骨头变形弯曲，以迎合当时人们审美的需要，一般女性从4,5岁就开始残酷的裹脚，直到成年骨骼定了型，才把夹板或者布条扯下来，有的人甚至裹到去世。用过去流行的一句话“小脚一双，眼泪一缸”是其痛苦的真实写照。但它作为中国的一大封建陋习延续了近千年，那它是从时候发展起来的呢？

据考证，缠足的起源有多种说法，没有统一的意见，不一一而列。但主要流行的观点有三种，一个是隋朝说，一是南唐说，最后是宋说。

隋说主要是民间传说，相传隋炀帝东游江都，召集美女拉纤，其中有一个叫吴月娘的，她的父亲为她打造了一把三寸莲花刀贴在脚底，每走一步就在地上印出莲花的样子，隋炀帝大悦，吴月娘由此有机会靠近隋炀帝而刺杀，但刺杀未成，吴月娘便投河自尽，然后隋炀帝下令，不论女子多么漂亮，“……裹足女子一律不选”【1】。民间为了纪念吴月娘，于是纷纷裹起脚来。民间传说的可信度有限，也没有明确的史料记载，况且从隋唐出土的文物中，亦不见有女子裹脚的形象出现，即使有，多只是用布裹脚而起护脚功能，不见其三寸金莲状。特别是到了唐代，民族文化融合程度加深，裹脚的可能性也大为降低，加之唐朝以肥胖为美，试想一个小脚如何承受得起整个身体的重量呢?最后要说明的是，唐朝妇女的地位虽然不能与男人相比，但相对于宋朝，社会的伦理观念并没对妇女产生严重的束缚，女子可以走出闺阁外出上街，甚至也可以不守寡而改嫁。因此，缠足起源于隋唐是值得否定的。

南唐说，有史料记载“李后主宫嫔窅（yao）娘,纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品瑞莲，令窅娘以帛缠脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”【2】蒙古统治者可能更好进行民族区分唐镐也有诗“莲中花更好，云里月长新”也因窅娘而作。也就是说，窅娘缠着脚翩翩起舞更让李煜着迷，甚觉美丽。于是，事情传开，慢慢地民间也纷纷效仿。小脚又被称作金莲便源于此。关于南唐李煜说，其历史的真实性仍值得怀疑，一是仅凭零星几个后人的记载没有广泛性，可信度不高，二是缠足风气的传播和盛

行过程也缺乏历史真实性的记载。但有一点可以确定，“楚王爱细腰，宫女多饿死”，就是缠足的起源跟统治者的骄奢淫逸的生活作风有关，应该首先产生并流行于社会上层，也作为高贵身份的象征，以区别于庶民。

宋朝说，北宋苏轼在评论舞妓时有诗云：“凃香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波云，只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立跌困。纤妙应说难，须从掌上看”【3】南宋有辛弃疾“淡黄弓样鞋儿小。腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”【4】通过这些诗中我们可以定论，在北宋的时候缠足已经开始。然又据陈东原考“……自五代起始缠足后，北宋徐积《咏蔡家妇》就有‘但知勒四支不知裹两足’之句。陆放翁《老学庵笔记》云‘宣和末女子鞋底尖以二色合成，名错到底’。《宋史五行志》‘理宗朝，宫人束脚织值，名快上马’……”【5】得到进一步补充。暂不论陈东原是如何论述缠足不早于五代之说，在前面已经推论出缠足不可能始于隋唐的结论，而北宋之时缠足已经兴起，于是可以大胆推论在北宋之前隋唐之后，缠足已诞生，只是由于缠足仅限于少数贵族上层，还没有形成大的风气，未能引起史家的足够重视，且因战乱，史料遗缺因而只有通过推理。对于缠足的确切起源，则有待于史料的进一步挖掘。

虽然缠足在北宋已有明确记载，但其发展和盛行则需要一段过程。南宋有诗言：“妇人缠脚，不知起于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦。缠得小来，不知何用？”【6】对南宋初人张邦基亦有记载：“妇人之缠足，起于近世，前世书传皆无所自。”以及在北宋王居正《纺车图》中的妇女也是天足形象。于是可以推断，缠足之风在北宋初年仍没有得到广泛的传播，到了南宋理学的集大成者朱熹，为了宣言三从四德，封建伦理纲常，把妇女束缚在闺房之内，于是推崇小脚，这之后缠足之风大为兴盛。在这之前，即使是理学开创者之一的程颐也是反对子女缠足的。因此缠足对象的范围仍有所局限，“……缠足现象，从流行的地区来看，也多见于城市中；从社会阶层来看，仅局限于贵族和妓女，下层劳动妇女缠足的现象颇为罕见。……南宋时，小脚已成为首都临安时髦妇女的一种象征……”【7】

元朝建立之后，缠足风气渐胜于南宋，元杂剧中，亦有“小小鞋儿连根秀，缠得帮儿瘦，腰似柳，款款金莲懒抬头”【8】“三月三日曲水边，一步一朵小金莲”【9】“盈盈娇步小金莲”【10】。而到了明代，妇女缠足已成为社会地位，贵贱等级的重要标志，明清缠足进一步向民间流转，尤其是清朝，缠足则到了登峰造极的地步，几乎汉人女子均缠足，“尤其在山西，河北，京津，山东，陕西等地最为流行。其中尤以山西小脚为最，并有‘从来小脚说山西’之誉”【11】即使在清朝因满人不喜欢汉人习俗，实行民族压迫政策，如颁布剃发令，“在康熙三年，禁止缠足，凡违者均要枷责流徙，十家之长及乡里长官皆要治罪。……到了康熙七年，缠足又公开合法的流行起来”【12】反映了缠足之风深入社会意识形态骨髓中，甚至满族上层女子也东施效颦起来，直到乾隆皇帝多次下令禁止，才杀住满族女子缠足之风。

之后到了太平天国运动，首先提倡反对缠足，但起效不大。清末，许多有识之士开始认识到，缠足造成中国妇女的柔弱，严重阻碍了社会经济的发展，成立了一些天足会。维新派领袖康有为亦以《戒缠足会檄》来反对缠足。直到辛亥革命推翻封建专制的清朝，1912年孙中山任中华民国临时大总统时颁布命令在全国范围内废除缠足，不缠足运动兴起，前期主要局限于城市，后期才开始影响农