第九章 文学接受
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第九章 文学接受
• 现代文论的三个阶段： • 专注作者的阶段 • 专注文本的阶段 • 专注读者的阶段
• 文学接受的三个领域： • 处于潜在状态的文本 • 阅读中的文本（文本与读者的交流）
• 文本的传达结构（文本与读者发生相互作 用的条件）
• 姚斯：（Hans Robert Jauss,1921—） 德国文艺理论家、美学家，接受美学的主 要创立者和代表之一。
• 对“被看”的比较分析
• 像安格尔的那些贵妇与绅士， 端坐着，像制成标本的兽， 眼窝里嵌着瓷球，晶亮、发 光，很能乱真，定定地瞅过 来，然而终于只是冷冰的晶 亮的瓷球。这样的空虚失神 的凝视当然不给我们什么威 胁。
• 对“被看”的比较分析
• 像提香的威尼斯贵族男子肖 像，眼瞳里闪烁着文艺复兴 时代贵族们的阴鸷的狡诈， 目光像浸了毒鸠的剑锋，向 你 挑 战 。 …… 在 瞥 视 你 的 顷 间，已估计了你的身世、才 智、毅力、野心以及成败的
王国维：《人间词话》
张大千：《云破月来花弄影》
你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。
A 欣赏的感受：
• 欣赏者——欣赏对象。这是我们和画的关系。我们处 于一种安全而优越的地位，享受着观赏之全体的愉快、 骄傲和踌躇滿志。
• 然而走到蒙娜丽莎之前，情形有些不同了。我们的静 观受到意外的干扰。……（她）不是安安稳稳地在那 里“被看”、“被欣赏”、“被品鉴”。相反，她也 在“看”……比我们的更专注、更锋锐、更持久、更 具密度、更蕴深意。她争取着主体的地位，她简直要 把我们看成一幅画、一幅静物……她简直动摇了我们 作为“欣赏者”的存在的权利和自信。
• 主要著作有《潜在的读者》，《阅读行为》等。
姚斯
伊瑟尔
斯坦利·费希：《读 者反映批评：理论
与实践》
乔纳森·卡勒：《论 解构》
可读的文本/可写的文本 将读者直接等同于作者， 从而肯定读者的主体特性。
罗兰·巴特：《S/Z》
• 罗兰·巴特（Roland Barthes，1915年 11月12日－1980年3月26日），法国文 学批评家、文学家、社会学家、哲学家和 符号学家。其许多著作对于后现代主义思 想发展有很大影响，其影响包括结构主义、 符号学、存在主义、马克斯主义与后结构 主义。
• 伊瑟尔（Wolfgang Iser,1926年7月22日－2007年1月24日）
• 德国美学家、文学批评家，接受美学创始人。康斯坦茨大学教授。
• 生于萨克森州，受英伽登（Ingaden）的现象学美学影响，从微观 方面研究文本与读者的相互作用和关系，着重揭示文学阅读的心理过 程。对文学的作品与文本作了区分，认为文学作品有艺术的一极（即 文本）和审美的一极（读者），艺术的极点是作者的文本，而审美的 极点则是通过读者来实现的。提出文本的召唤结构理论，认为文学文 本的召唤结构由“空白”、“空缺”、“否定”三要素构成由它们来 激发读者在阅读中发挥想象来填补空白、空缺，确定新视界，构成文 本的基本结构。
机会率。
• 对“被看Hale Waihona Puke Baidu的比较分析
• 蒙娜丽莎的眼光是另一样 的，在存在的层次，对我 们作另一种要。她看向你， 她注视你，她的注视要诱 导出你的注视。……她在 探测你的存在的广度、高 度、深度、密度，她在探 测你的存在的决心和信心。
• 理论阐释对“看”的升华
• 像一个冷静的科学家，他对于那诱惑进行带 着距离的观测。他要从自己激动的心理状态 中蝉蜕出来，把自己化为两个个体，精神分 裂开来，反观自己，认识诱惑现象。
• 是文本结构中的读者，是作为意象的读者， 是作者创作时假想的读者。
• 是文本结构现实化过程中的读者，是文本 中叙事者进行叙事时的倾听对象。
• “隐含的读者”成因： • 创作动机 • 作品的寓意 • 选材和文体特点
• “前结构”：作者与读者的双向期待 • 相符：正解 • 相背：误读
• 读者阅读时的状态：
• 关于《圣经》的解释有其特定的阐述对象，故与“以意逆 志”并不具有比较的前提。
• 伽达默尔等人的建构从其“意图”上来看“并不在于某种 古老的阐释学所从事的那种关于理解的‘技法’，也不想 炮制某种关于技法规范的体系……也不是为了把我的发现 付诸实践。”（《真理与方法》）从内容上来看，他更为 侧重于语言学的探讨，故与“以意逆志”的方法也并无比 较的必要。
• 孙奭：“世”：“所居之世”=生活环境
• 论世 知人 读书
• 生活环境 作者 文本
• 实际上，在孟子的“知人论世”观暗含了 两个分列的系统：读者系统和作者系统。
知人论事的图示（黄玉顺）
• 读者的解释
作者的文本
• • 读者
作者
• 读者的生活环境
作者的生活环境
知人论世的困境
• 由读者自身的生活环境出发如何去理解作者所处 的生活环境？
• 未经读者阅读的文学作品作为“物”的客 观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经 过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的 意义才能被激活，成为活的文学作品。
• 文学作品潜在的艺术魅力及 其思想感情的深刻性、艺术 上的微妙性，也只有靠读者 积极的领悟、玩味，才得以 实现。
• “红杏枝头春意闹”，著一 “闹”字，而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一 “弄”字，而境界全出矣。
• 一、文学接受的发生：从“文本”到“作 品”
• 文本的意义由谁决定？ • 作者？ • 读者？
• 1、文本“召唤”读者
• 伊瑟尔：“文本”的“召唤结构”
• 罗兰 巴特：“期待结构”
• 中国文论：“言已尽而意无穷”、“诗无 达诂”
• 文本提供给读者的是一个富于诱导性的召 唤结构，调动读者对文本进行个性加工， 并在一定意义上驾驭这一过程。
• 伊瑟尔《文本与读者的交互作用》： • 作者——文本——未完成 • 读者——作品——完成态
• 2、“隐含的读者”向“真正的读者”的转 化
• 叙述者：
• 全知全能的叙述者、靠不住的叙述者、隐 含的叙述者
• 读者： • 理想的读者（隐含的读者） • 现实的读者（真正的读者）
• 伊瑟尔：
• “隐含的读者”：
• 三、文学接受与“误读” • 1、正读与误读之别 • 英伽登： • 忠实原作者意象的“恰当的具体化” • 虚假的具体化
知人论世
• 提出：孟子：“颂其诗，读其书，不知其 人可乎？是以论其世也。”（《孟子 万章 下》）
• 朱子：“既观其言，则不可以不知其为人 之实，是以又考其行也。” 世=行
• 赵歧：“犹恐未知古人高下，故论其世以 别之也。”
• 侧重于对于狄尔泰为代表的传统诠释学理论与“以意逆志” 的比较。
• 霍伊：“对狄尔泰来说，文本是其作者思想与意 图的‘表现’，解释者必须置身于作者的视域之
内，这样就能复制作者的创造活动。无论时间差
距有多大，共同的人性、共同的心理结构或普遍
意识，便是联系作者与读者的基本纽带，这是直
觉能力的基础，从而能与他人心心相通”（The
• 文本
时代环境
• 生活环境
作者
文本
• 从而陷入到一种循环论证中。之所以如此，原因 在于在“知人论世”的方法中，读者与作者由于 生活环境的差别显示的是一种分裂的状态。
解决方法一：推源溯流
• 提出：章学诚《文史通义》“论诗文而知溯流别，则可以 探源经籍，进而窥天地之纯，古人之大体矣。”
• 典型的例子：锺嵘《诗品》 • 张伯伟《中国古代文学批评方法研究》：渊源论、文本论、
• 以理解为目的
以古人之意求古人之志
• 以阐释为目的
以读者之意迎古人之志
• 实际上，“以古人之意求古人之志”，仍然是以 读者理解古人之意为前提的。纯粹的“古人之意” 如何可知，我们可以通过与西方诠释学的简单比 对来进一步理解。
• 从西方诠释学发展的历史上来看，起源于对于《圣经》的 解释，十九世纪开始范围扩展至关于普遍的文本理解与解 释，这一时期形成的以狄尔泰为代表的诠释学理论一般被 称为传统阐释学，此后随着伽达默尔等人的建构而形成本 体论阐释学。
• 他所画的已不是她，不是诱惑者，他直要画 出“诱惑”本身，把诱惑提炼了结晶了，冷 藏在画框中。诱惑已经和性别分离开来而成 为“纯诱惑”。
• 理论的阐释对“看”的升华
• 此刻，我们，立在芬奇坐着工作了多少晨昏的位置上， 我们看蒙娜丽莎的看。在蒙娜丽莎目光的焦点上，她 不给我们欣赏者以安适、宁静，她要从我们的眼窍里 摄出谛视和好奇，搜出惊惶与不安，掘出存在的信念 和抉择的矫勇，诱惑出爱的炽燃，和爱之上的追问的 大欲求，要把我们有限的存在扯长，变成无穷极的恋 者、追求者、奔驰者，像落在太空里的人造星，在星 际，在星云之际，永远飞行……
• “我是另一个”
•
——比利时现象学家 乔治 普莱
• 二、文学接受的过程：读者对作品的“具 体化”
• 1、不定点和空白——读者的填充
• 英伽登：文学作品描绘的每一个对象、人 物、事件等等，都包含着许多不定点，特 别是对人和事物的遭遇的描绘。
• 伊瑟尔：空白（空位）
• 2、具体化 • “作品被理解的具体形式”——英伽登 • 现象学：本质直观——“观相” • 3、审美经验 • 古希腊：创造、知觉、净化 • 梁启超：熏、浸、刺、提 • 文学接受是作者在审美经验的基础上，对
梵高《农鞋》
• 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的 艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风 料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧 和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双 鞋底孤零零地在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响 着大地无声的召唤，显耀着大地对成熟的谷物的宁静 的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野是朦胧的冬冥。这 双器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那 战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死 亡逼近时的颤栗。
Critical Circle）
• 以意逆志
人心人性之相通，从而落实到
传统
人性论之中。
• 读者的解释
• • • 读者
作者
推源溯流
作者的文本
以意逆志
作者
• 读者的生活环境
历史、时间的传承 作者的生活环境
文学作品的一种再创造。
海德格尔 1889-1976
士兵们把荷尔德林的赞 美诗与清洁用具一起放在 背包里。贝多芬的四重奏 放在出版社仓库里，与地 窖里的马铃薯无异。
海德格尔：《艺术作品的本源》
• 马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，
• 德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始 人和主要代表之一。
• 姚斯提出新的文学史应是文学作品的消费史，读 者作为消费主体是一个能动的构成。通过“期待 视界”，姚斯将作家、作品、读者联系起来，并 沟通了文学的演变和社会的发展。“期待视界” 是读者接触作品前已有的潜在的审美期待，是由 阅读经验的积累而产生的先验心理结构。因此， 姚斯提倡作品的“客观化”，提倡历史视野与现 时视野的“视界交融”，认为文学作品不是只关 涉现时的静态文献，而是包括传统文学评价与当 下文学尝试的动态的、开放的“本文”。
• 《说文解字》：“意，志也。从心察言而知其意 也。”“逆，迎也。”
• 1、赵歧：“以己之意逆诗人之志。”（《孟子注疏》） • 朱熹：“当以己意迎取作者之志。”（《孟子集注》） • 以读者之意逆古人之志 • 2、吴淇：“志古人之志，而意古人之意”（《六朝选诗
定论缘起》） • 以古人之意求古人之志
• 之所以发生以上两种意义阐释的不同，原因或许 在于我们对于文本阅读态度的不同。
比较论 • 例如：评曹植 • 其源出于《国风》。——渊源论 • 骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢今古，
卓尔不群。——文本论 • 故孔氏之门如用诗，则公干生堂，思王入室，景阳、潘、
陆自可坐于廊庑之间矣。——比较论
• 通过文本的历时性传承，将作者与作品放 在历史的演进中加以比较，这实际上与西 方文学批评中的“影响研究”（influence study）是相通的。
• 通过“推源溯流”的批评方法，由于将时 间性、历时性加入到文学批评的实际操作 中，为读者的解释与作者的文本间的沟通 提供了可能性。
• 读者的解释 推源溯流
• • 读者
作者的文本 作者
• 读者的生活环境 境
作者的生活环
解决方法二：以意逆志
• 《孟子 万章》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞 害志，以意逆志，是为得之。”
• 现代文论的三个阶段： • 专注作者的阶段 • 专注文本的阶段 • 专注读者的阶段
• 文学接受的三个领域： • 处于潜在状态的文本 • 阅读中的文本（文本与读者的交流）
• 文本的传达结构（文本与读者发生相互作 用的条件）
• 姚斯：（Hans Robert Jauss,1921—） 德国文艺理论家、美学家，接受美学的主 要创立者和代表之一。
• 对“被看”的比较分析
• 像安格尔的那些贵妇与绅士， 端坐着，像制成标本的兽， 眼窝里嵌着瓷球，晶亮、发 光，很能乱真，定定地瞅过 来，然而终于只是冷冰的晶 亮的瓷球。这样的空虚失神 的凝视当然不给我们什么威 胁。
• 对“被看”的比较分析
• 像提香的威尼斯贵族男子肖 像，眼瞳里闪烁着文艺复兴 时代贵族们的阴鸷的狡诈， 目光像浸了毒鸠的剑锋，向 你 挑 战 。 …… 在 瞥 视 你 的 顷 间，已估计了你的身世、才 智、毅力、野心以及成败的
王国维：《人间词话》
张大千：《云破月来花弄影》
你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。
A 欣赏的感受：
• 欣赏者——欣赏对象。这是我们和画的关系。我们处 于一种安全而优越的地位，享受着观赏之全体的愉快、 骄傲和踌躇滿志。
• 然而走到蒙娜丽莎之前，情形有些不同了。我们的静 观受到意外的干扰。……（她）不是安安稳稳地在那 里“被看”、“被欣赏”、“被品鉴”。相反，她也 在“看”……比我们的更专注、更锋锐、更持久、更 具密度、更蕴深意。她争取着主体的地位，她简直要 把我们看成一幅画、一幅静物……她简直动摇了我们 作为“欣赏者”的存在的权利和自信。
• 主要著作有《潜在的读者》，《阅读行为》等。
姚斯
伊瑟尔
斯坦利·费希：《读 者反映批评：理论
与实践》
乔纳森·卡勒：《论 解构》
可读的文本/可写的文本 将读者直接等同于作者， 从而肯定读者的主体特性。
罗兰·巴特：《S/Z》
• 罗兰·巴特（Roland Barthes，1915年 11月12日－1980年3月26日），法国文 学批评家、文学家、社会学家、哲学家和 符号学家。其许多著作对于后现代主义思 想发展有很大影响，其影响包括结构主义、 符号学、存在主义、马克斯主义与后结构 主义。
• 伊瑟尔（Wolfgang Iser,1926年7月22日－2007年1月24日）
• 德国美学家、文学批评家，接受美学创始人。康斯坦茨大学教授。
• 生于萨克森州，受英伽登（Ingaden）的现象学美学影响，从微观 方面研究文本与读者的相互作用和关系，着重揭示文学阅读的心理过 程。对文学的作品与文本作了区分，认为文学作品有艺术的一极（即 文本）和审美的一极（读者），艺术的极点是作者的文本，而审美的 极点则是通过读者来实现的。提出文本的召唤结构理论，认为文学文 本的召唤结构由“空白”、“空缺”、“否定”三要素构成由它们来 激发读者在阅读中发挥想象来填补空白、空缺，确定新视界，构成文 本的基本结构。
机会率。
• 对“被看Hale Waihona Puke Baidu的比较分析
• 蒙娜丽莎的眼光是另一样 的，在存在的层次，对我 们作另一种要。她看向你， 她注视你，她的注视要诱 导出你的注视。……她在 探测你的存在的广度、高 度、深度、密度，她在探 测你的存在的决心和信心。
• 理论阐释对“看”的升华
• 像一个冷静的科学家，他对于那诱惑进行带 着距离的观测。他要从自己激动的心理状态 中蝉蜕出来，把自己化为两个个体，精神分 裂开来，反观自己，认识诱惑现象。
• 是文本结构中的读者，是作为意象的读者， 是作者创作时假想的读者。
• 是文本结构现实化过程中的读者，是文本 中叙事者进行叙事时的倾听对象。
• “隐含的读者”成因： • 创作动机 • 作品的寓意 • 选材和文体特点
• “前结构”：作者与读者的双向期待 • 相符：正解 • 相背：误读
• 读者阅读时的状态：
• 关于《圣经》的解释有其特定的阐述对象，故与“以意逆 志”并不具有比较的前提。
• 伽达默尔等人的建构从其“意图”上来看“并不在于某种 古老的阐释学所从事的那种关于理解的‘技法’，也不想 炮制某种关于技法规范的体系……也不是为了把我的发现 付诸实践。”（《真理与方法》）从内容上来看，他更为 侧重于语言学的探讨，故与“以意逆志”的方法也并无比 较的必要。
• 孙奭：“世”：“所居之世”=生活环境
• 论世 知人 读书
• 生活环境 作者 文本
• 实际上，在孟子的“知人论世”观暗含了 两个分列的系统：读者系统和作者系统。
知人论事的图示（黄玉顺）
• 读者的解释
作者的文本
• • 读者
作者
• 读者的生活环境
作者的生活环境
知人论世的困境
• 由读者自身的生活环境出发如何去理解作者所处 的生活环境？
• 未经读者阅读的文学作品作为“物”的客 观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经 过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的 意义才能被激活，成为活的文学作品。
• 文学作品潜在的艺术魅力及 其思想感情的深刻性、艺术 上的微妙性，也只有靠读者 积极的领悟、玩味，才得以 实现。
• “红杏枝头春意闹”，著一 “闹”字，而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一 “弄”字，而境界全出矣。
• 一、文学接受的发生：从“文本”到“作 品”
• 文本的意义由谁决定？ • 作者？ • 读者？
• 1、文本“召唤”读者
• 伊瑟尔：“文本”的“召唤结构”
• 罗兰 巴特：“期待结构”
• 中国文论：“言已尽而意无穷”、“诗无 达诂”
• 文本提供给读者的是一个富于诱导性的召 唤结构，调动读者对文本进行个性加工， 并在一定意义上驾驭这一过程。
• 伊瑟尔《文本与读者的交互作用》： • 作者——文本——未完成 • 读者——作品——完成态
• 2、“隐含的读者”向“真正的读者”的转 化
• 叙述者：
• 全知全能的叙述者、靠不住的叙述者、隐 含的叙述者
• 读者： • 理想的读者（隐含的读者） • 现实的读者（真正的读者）
• 伊瑟尔：
• “隐含的读者”：
• 三、文学接受与“误读” • 1、正读与误读之别 • 英伽登： • 忠实原作者意象的“恰当的具体化” • 虚假的具体化
知人论世
• 提出：孟子：“颂其诗，读其书，不知其 人可乎？是以论其世也。”（《孟子 万章 下》）
• 朱子：“既观其言，则不可以不知其为人 之实，是以又考其行也。” 世=行
• 赵歧：“犹恐未知古人高下，故论其世以 别之也。”
• 侧重于对于狄尔泰为代表的传统诠释学理论与“以意逆志” 的比较。
• 霍伊：“对狄尔泰来说，文本是其作者思想与意 图的‘表现’，解释者必须置身于作者的视域之
内，这样就能复制作者的创造活动。无论时间差
距有多大，共同的人性、共同的心理结构或普遍
意识，便是联系作者与读者的基本纽带，这是直
觉能力的基础，从而能与他人心心相通”（The
• 文本
时代环境
• 生活环境
作者
文本
• 从而陷入到一种循环论证中。之所以如此，原因 在于在“知人论世”的方法中，读者与作者由于 生活环境的差别显示的是一种分裂的状态。
解决方法一：推源溯流
• 提出：章学诚《文史通义》“论诗文而知溯流别，则可以 探源经籍，进而窥天地之纯，古人之大体矣。”
• 典型的例子：锺嵘《诗品》 • 张伯伟《中国古代文学批评方法研究》：渊源论、文本论、
• 以理解为目的
以古人之意求古人之志
• 以阐释为目的
以读者之意迎古人之志
• 实际上，“以古人之意求古人之志”，仍然是以 读者理解古人之意为前提的。纯粹的“古人之意” 如何可知，我们可以通过与西方诠释学的简单比 对来进一步理解。
• 从西方诠释学发展的历史上来看，起源于对于《圣经》的 解释，十九世纪开始范围扩展至关于普遍的文本理解与解 释，这一时期形成的以狄尔泰为代表的诠释学理论一般被 称为传统阐释学，此后随着伽达默尔等人的建构而形成本 体论阐释学。
• 他所画的已不是她，不是诱惑者，他直要画 出“诱惑”本身，把诱惑提炼了结晶了，冷 藏在画框中。诱惑已经和性别分离开来而成 为“纯诱惑”。
• 理论的阐释对“看”的升华
• 此刻，我们，立在芬奇坐着工作了多少晨昏的位置上， 我们看蒙娜丽莎的看。在蒙娜丽莎目光的焦点上，她 不给我们欣赏者以安适、宁静，她要从我们的眼窍里 摄出谛视和好奇，搜出惊惶与不安，掘出存在的信念 和抉择的矫勇，诱惑出爱的炽燃，和爱之上的追问的 大欲求，要把我们有限的存在扯长，变成无穷极的恋 者、追求者、奔驰者，像落在太空里的人造星，在星 际，在星云之际，永远飞行……
• “我是另一个”
•
——比利时现象学家 乔治 普莱
• 二、文学接受的过程：读者对作品的“具 体化”
• 1、不定点和空白——读者的填充
• 英伽登：文学作品描绘的每一个对象、人 物、事件等等，都包含着许多不定点，特 别是对人和事物的遭遇的描绘。
• 伊瑟尔：空白（空位）
• 2、具体化 • “作品被理解的具体形式”——英伽登 • 现象学：本质直观——“观相” • 3、审美经验 • 古希腊：创造、知觉、净化 • 梁启超：熏、浸、刺、提 • 文学接受是作者在审美经验的基础上，对
梵高《农鞋》
• 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的 艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风 料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧 和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双 鞋底孤零零地在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响 着大地无声的召唤，显耀着大地对成熟的谷物的宁静 的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野是朦胧的冬冥。这 双器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那 战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死 亡逼近时的颤栗。
Critical Circle）
• 以意逆志
人心人性之相通，从而落实到
传统
人性论之中。
• 读者的解释
• • • 读者
作者
推源溯流
作者的文本
以意逆志
作者
• 读者的生活环境
历史、时间的传承 作者的生活环境
文学作品的一种再创造。
海德格尔 1889-1976
士兵们把荷尔德林的赞 美诗与清洁用具一起放在 背包里。贝多芬的四重奏 放在出版社仓库里，与地 窖里的马铃薯无异。
海德格尔：《艺术作品的本源》
• 马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，
• 德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始 人和主要代表之一。
• 姚斯提出新的文学史应是文学作品的消费史，读 者作为消费主体是一个能动的构成。通过“期待 视界”，姚斯将作家、作品、读者联系起来，并 沟通了文学的演变和社会的发展。“期待视界” 是读者接触作品前已有的潜在的审美期待，是由 阅读经验的积累而产生的先验心理结构。因此， 姚斯提倡作品的“客观化”，提倡历史视野与现 时视野的“视界交融”，认为文学作品不是只关 涉现时的静态文献，而是包括传统文学评价与当 下文学尝试的动态的、开放的“本文”。
• 《说文解字》：“意，志也。从心察言而知其意 也。”“逆，迎也。”
• 1、赵歧：“以己之意逆诗人之志。”（《孟子注疏》） • 朱熹：“当以己意迎取作者之志。”（《孟子集注》） • 以读者之意逆古人之志 • 2、吴淇：“志古人之志，而意古人之意”（《六朝选诗
定论缘起》） • 以古人之意求古人之志
• 之所以发生以上两种意义阐释的不同，原因或许 在于我们对于文本阅读态度的不同。
比较论 • 例如：评曹植 • 其源出于《国风》。——渊源论 • 骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢今古，
卓尔不群。——文本论 • 故孔氏之门如用诗，则公干生堂，思王入室，景阳、潘、
陆自可坐于廊庑之间矣。——比较论
• 通过文本的历时性传承，将作者与作品放 在历史的演进中加以比较，这实际上与西 方文学批评中的“影响研究”（influence study）是相通的。
• 通过“推源溯流”的批评方法，由于将时 间性、历时性加入到文学批评的实际操作 中，为读者的解释与作者的文本间的沟通 提供了可能性。
• 读者的解释 推源溯流
• • 读者
作者的文本 作者
• 读者的生活环境 境
作者的生活环
解决方法二：以意逆志
• 《孟子 万章》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞 害志，以意逆志，是为得之。”