叔本华

反对旧道德：博爱、同情、宽恕、人人平等


主人道德和奴隶道德


强力意志

对叔本华“意志”的改造

消极悲观——积极行动 哪里有生命，哪里就有强力意志 人的一切行为源于“强力意志”



是世界的本质

弱者——求自由 较强者——求公正 最强者——征服、占有、献身

是其伦理学的出发点

生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大、高贵 什么是善？凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及 本身就都是善；什么是恶？凡是来自柔弱的东西都是恶 ；什么是幸福？幸福是一叔本华（德）
教学目标
一、叔本华的生平 二、叔本华的哲学思想 三、尼采的哲学思想 四、读书和书籍赏析
亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer， 1788年—1860年）德国哲学家。意志主义的 主要代表之一。
出生于1788年2月22日波兰但泽（今格但斯克）。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲 忘我。 他继承了康德对于现象和物自体之间的区分 。坚持物自体，并认为它可以通过直观而被 认识，将其确定为意志。意志独立于时间、 空间，所有理性、知识都从属于它。人们只 有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著 名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认 为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他 对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭 曲的理解预言了精神分析学和心理学。
上帝之死的寓意
传统的形而上学的、基督教的“上帝”、 超感性世界死了，没有生命力了，西方文 明的最高价值标准丧失了。一种新的可能 性，建立在权力意志原则基础上的世界的 可能性出现了。
超人的寓意
超人是对人的超越和克服，与上帝之死相 对应。查在通过超人呼唤人类的超越性。 尼采有时把超人与哲人连用。 超人的特色在于“创造”——权力意志的 原则。
非理性的拯救
尼采强调只有在酒神状态中，人们才能认 识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可 摧，由此才产生出一种快感，一种形而上 的慰藉。在酒神状态中所体现出的是一种 非科学的、非功利的人生态度。尼采对理 性主义的、科学主义的和功利主义的人生 观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅 簿的乐观主义。人类只有在悲剧的再生中 才能实现自我拯救。
主人道德——超人哲学


我的学说是：有上等人，也有下等人，一 个个人是可以使千万年的历史生色的——也 就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、 完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜 皮的人。（强力意志545） “哲学家们并不是生下来相爱的。雄鹰决 不结队飞翔。这种事应当让燕雀去干…… 高飞远翥，张牙舞爪，才是伟大天才的本 分。”（强力意志625，引加里尼亚语）
意志世界（反面）
表象世界（正面） 现象世界（正面）
表象
叔本华认为，就是我们的感性、知性、理 性所觉察的一切，我们可以动用一切认识 手段所认识到的一切，都是我们的表象 。
世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人 有不同的表象方式。
人的表象能力
感性表象能力 思维表象能力 直观表象能力 独立表象能力
四、书架上的历代古书，也许曾传诵一时， 现已犹如化石，了无生气。 五、许多书籍难逃多年以后不为人阅读的命 运，这种现实令人悲伤。（对现实日趋庸 俗化的担忧） 六、读书决不滥读。 七、文艺分为“持久性文艺”和“流动性文 艺”，前者是真实的、不朽的，后者是短 暂的，我们应该阅读第一种文艺。
悲剧的实质
尼采在他提出的悲剧精神中认为， 悲剧的实质并不像叔本华所说，来 源于生命的有限与欲望的无限，而 是根植于人性之中的两种精神—— 狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对 立与冲突。
《悲剧的诞生》:日神和酒神
贯穿于本书的两个基本概念是日神 和酒神。日神阿波罗是光明之神， 在其光辉中，万物显示出美的外观 ；酒神则象征情欲的放纵，是一种 痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼 采以日神和酒神象征说明古希腊艺 术的起源和发展，及人生的意义。
“我的父亲给我意志，我的母亲给我智慧”
亚瑟·叔本华1788年2月22日出生在德国的但泽（今天波兰 的格坦斯克）
父亲是成功商人，国王曾册封“枢密顾问”（宫廷顾问）。 向往自由、忧郁寡言、意志坚定。家族徽章“无自由即无幸 福”。有家族精神病史。 母亲出身贫困的但泽市民家庭，性格开朗，崇尚享乐至上， 喜欢交际，后成为浪漫主义小说家。 他的幼年和童年是在缺少爱的环境中度过的。 父亲的希望是让他成为商人。但他却喜欢哲学。
“我活着就是为了撰写这部著”
1819年，30岁，出版代表作《作为意志和表象的世界》
共印500册，一年半间只卖出140本，十年后做废纸出售。 “一头蠢驴去照镜子，你不可能在镜子里看到天使” “当大脑和书碰撞发出空洞的响声时，不能总是归咎于书吧” “这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成 为其他上百本书的源泉和根据”。
他开创了现代西方哲学非理性主义的先河。 他是唯意志论哲学的奠基者。 他是生命哲学的先驱 他是悲观主义人生观的代表。
他孤僻、傲慢、忧郁、敏感、多疑，神经质。 他被自己的亲生母亲所不容、没有一个朋友，也 不信上帝，孤独一世，孑然一身，在孤独寂寞中 离开人世。
他被尼采称为“父亲”，他影响了身后一大批哲学 家、文学家和艺术家，包括弗洛伊德、维特根斯坦 、瓦格纳，王国维、影响了马赫主义、实用主义和 生命哲学等众多思想流派。 他热衷于柏拉图、康德的哲学，对于黑格尔、费希 特、谢林的哲学不以为然。他对自己的哲学很自负 ：声称他建立了一种全新的哲学。这一哲学是属于 后人的，属于全人类的，唯独不属于他的那个时代 。 他在世时受尽了人们的冷落和谴责，却在身后得到 了无数的追随者。他是时代的继子。
“你是难以忍受的负担”
1805年。叔本华17岁，父亲自杀。 1806年，举家迁往德国文化中心魏玛。母亲举办文学沙龙 。 1807年，叔本华离家进入哥达中学，之后进入格丁根大学 医学系。第二年转入哲学系。1811年转入柏林大学。 1813年7月，写就《论充足理由律的四重根》。获耶拿大学 哲学博士
11月回到魏玛家中，与歌德相识。 1814年，26岁，与母亲决裂，离开魏玛，有生之年再没相 见。在来往信件中可见母子关系之恶劣。
1833年来到法兰克福，直到1860年去世。
27年中，他在孤独中坚守自己的哲学。他模仿偶像康德，也过着极有规 律的生活。写出了《自然界中的意志》、《伦理学的两个基本问题》、 《作为意志和表象的世界》第二卷。他的每一部著作都无人问津。
1851年，他发表了最后一本著作《附加和补充》来解释《作为意志和表 象的世界》的思想。这一次他终于赢得了世人的认可。一时间名噪欧洲 ，洛阳纸贵，到处都是他的画像、雕塑、作品集。伯恩大学专门开设《 叔本华哲学》的课程。到1891年，《作为意志和表象的世界》就已再版 了18次。 1859年，获得柏林皇家学院院士，但是他拒绝了。因为无人分享荣誉。 1860年9月，离开了让他厌恶的世界。
叔本华进而指出：人是宇宙的一部分，既然人 是由意志和欲望控制的，那整个宇宙也是由意 志控制的。
意志无所不在，它既是每一个特殊事物的内在本质和 核心，也是世界本质和核心。表象世界只是意志的客 体化 生命意志即宇宙意志，理念是意志“恰当的客体化”， 是真实的存在，根据意志在表象中的清晰程度理念分 为不同等级，从无机物到植物、动物和人。人是最高 理念，意志最清晰完整。
人生就是在痛苦和无聊之间的来回摆动的“钟摆”。
“任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消失的”
从叔本华到尼采
尼采人生哲学的出发点—悲观主义
尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本 质的观点，但他却把叔本华对生命意志的 否定改造成为对生命意志的肯定—他歌颂 了人的原始的生命意志。认为它是一种永 恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生 命整体的再生，生命之泉源源不断，人生 虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值 的。意识到人生的痛苦并不能否定人生的 意义和生命的存在，而应肯定生命，享受 人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存 。
读书与书籍赏析
引言：为什么读书？
对于处在两极之间的普通人，知识可以弥 补天赋的不足，可以发展实际的才能。 “灵魂失去了庙宇，雨水就会滴在心上。 ”—里尔克 “如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。 ”——博尔赫斯
文本分析：
一、只有具备财富和闲暇这两个条件才能 去读书和思考。 二、读书不过是重复作者思想的过程，想 有自己的心得必须加以思考。 三、以自己具有的禀赋为先决条件去读书 ，可以发现、发挥自己的天赋，学到作品 的特点，借以培养自己的写作能力。
酒神冲动
由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑 ，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于 痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状 态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能 活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒 神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出 来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛 苦与消亡中回归世界的本体。
尼采的基本 哲学思想

强(权)力意志 重估一切价值


传统的道德观念抑制了生命的价值 上帝死了，反对基督教

重估一切价值
基督教源出于嫉妒和仇恨 禁欲主义是一种颓废理想 弱者才需要的东西 健全的生命本能、充沛的强力意志、独特的“自 我”、真诚的人生态度、蓬勃的创造精神 病弱、怯懦、丧失个性、伪善、守旧、怨恨
生命意志有多种表现形式。 第一种表现是生存意志，或者用弗洛伊德 的话讲是“生存本能”，就是珍视生命， 不惜一切手段使自己的生命不受威胁。即 贪生怕死。 第二种表现就是对幸福、快乐的渴求，这 也是不可遏止的、永不停息的一种生命意 志。
叔本华认为：
1、世界分为表象世界和意志世界，意志世界可以认识。 人的主观的认识形式与现象界的种种规律不适用于本体 即意志只能靠非理性直观认识意志。 2、意志是世界的本体，意志客体化为表象，现象界的万 事万物只是意志的不同表现形式
这个命题是叔本华哲学的中心命题 康德哲学是他思想的出发点
现象界 本体界
表象世界
意志世界
谢林、费希特、黑格尔
方向一
康 德 哲 学
理性主义（逻辑主义）
方向二
非理性主义（唯意志主义）
叔本华、尼采
黑格尔用理性说明世界，叔本华用意志说明世界

蒙娜丽莎的微笑
康德哲学
叔本华哲学
本体世界（自在之物） （反面）
1820年在柏林大学讲课，在和黑格尔的较量中失败。 讲座的名字是《论整个哲学，或者关于世界的本质和人的 精神的学说》，他的教室里从未超过三个人。
“坚守哲学、赢得认可”
1821年与演员罗琳娜梅顿恋爱，与女邻居打官司，去意大利旅游，1825 年重返柏林，遭受新的失败。耳聋。母亲剥夺他财产继承权。1831年因 霍乱离开柏林。
对应的表象：
物理世界的对象 抽象概念 数学 行为
意志
首先，叔本华认为现象界虽是杂多的，但又是以主体作 为支柱的，是作为主体的表象而存在。 主体本身是表象世界的一个个体，肉体是他的凭借。 就人本身来说，最根本的是情感和欲望，即意志。人的 生命就是意志的表象。 ——这样“就给了这主体理解自己这现象的那把钥匙， 才能分别对它揭露和指出了它的本质、它的作为和行动 的意义”。（p151)
3、意志是盲目的、无理由无根据的，是一种盲目的冲动 ，是一种原始的生命力，即生存意志，它永远没有满足 的时候，人生就是意志的表象。所以人生始终挣扎于欲 求与痛苦中，幸福只是欲望的暂时停止，幸福根本是不 可能的。
4、意志是理性的主人，理性服从于意志，理性是意志的 工具。
叔本华认为：人生就是一种痛苦，一个人所感 受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存 意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只 有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认 为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱 痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、 无的境界。
世界的主宰是意志。作为人来讲，生命是生存意志的影子， 它不可能摆脱生存意志。而生存意志本身就是盲目的欲求和 永不疲倦的冲动，其本身就意味着痛苦。因为，欲求和冲动 是无穷无尽的，而他的满足却总是暂时的和有限的。如果欲 望得不到满足，肯定是痛苦；如果欲望得到了满足，满足之 后带来的是孤寂、空虚、厌倦，这同样还是痛苦。 意志越完善，痛苦也就越显著。植物是没有痛感的，最低等 的动物痛感也很微弱，脊椎动物因为有了完整的神经系统， 痛苦的感觉能力比较高。人是最痛苦的，是痛苦的顶峰。不 仅如此，因为人还是有理性的，对于人来讲，智利越发达， 理性越完备，痛苦也就越深重。 ——所以，天才是最痛苦的。