论西方美学与文论的关系

2.2、康德美学对文论的影响

2.2.1、康德美学对“游戏说”的影响 康德整个美学体系的核心是论述真善美之间的关系，以美到善的过 渡作为中心线索，这具体表现为两个过渡：一是由美到崇高的过渡， 一个是由纯粹美到依存美的过渡。康德认为全部艺术品和大部分自然 美都属于依存美，完成了上述两个过渡后，康德断言“美是道德的象 征。”关于艺术美，他曾认为属于依存美，而康德理想中的美不在纯 粹美而在依存美，而依存美中主要是艺术美。康德对文艺的本质的论 述，集中表现为文艺是自由的游戏，成为欧洲文论史上长期发生影响 的“游戏说”的滥觞。
对“摹仿说”的评价： “摹仿论”强调了自然现实对象的客体的决定性作用。 但是，它同时也有意无意、或多或少地忽视了人类和主体 的能动地创造性等方面。
二、认识论美学与文论的关 系

2.1、西方美学和文论的认识论转向 认识论的角度使得这一时期的文论在本质上发生了三 个方面的变化和发展： （1）强调了艺术的认识论真实； （2）突出了艺术的审美特性； （3）凸现了艺术的主体方面



苏格拉底(前469一前399) 是西方早期著名的唯心主义哲 学家。他遵循当时流行的“艺 术模仿自然”的观念，认为艺 术通过描写眼睛、姿态等外在 的东西，以表现人物“精神方面 的特质”，以展现出人物的心境、 情感、思想等内容。艺术家在观 察和体验生活的基础上，才能够 创造出美的艺术。对他来说， 摹仿就是指对事物现象的抄录

他在《陀思妥耶夫斯基和弑父者》中说：“很难说是 由于巧合，文学史上的三部杰作—索福克勒斯的《俄狄浦 斯王》、莎士比亚的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的 《卡拉马佐夫兄弟》都表现了同一个主题—弑父。而且， 在这三部作品中，弑父的动机都来自为女人而争风吃醋。”

3.1.2、克罗齐的美学思想对表现主义文论的影响 克罗齐认为艺术的本源是心灵的直觉，直觉即创造， 创造即形式即表现。直觉是心灵自主的活动，是心灵创造 性的表现。直觉理论集中体现了现代美学意识，由肯定心 灵的自主性来建立审美的自主性。

毕达哥拉斯学派最著名的 命题就是“数即宇宙”。人所 创造的艺术，应当是摹仿着宇
宙的和谐，应当是对宇宙秩序
的呼应和共鸣。

赫拉克利特的美学从一种 独特的角度深化了毕达哥拉斯 学派的和谐说，强调“对立产 生和谐”。因此，赫拉克利特
提出艺术是在摹仿自然中创造
和谐的。
三、社会本体论美学与文论 的关系

19世纪中至20世纪初，这一时期的美学是西方现代和后现代人类 或社会本体论美学时期。车尔尼雪夫斯基继承费尔巴哈的人类学本体 论，西方现代主义者们则以各种人类精神为本体，创立了唯意志主义、 直觉主义、生命哲学等精神本体论，精神本体论的美学和文论则高扬 意志、直觉、情感和无意识等，以这些人类精神来界定文艺的本质、 特征和构成等重大问题，并总结了现代主义各种文艺思潮，也推动了 这些思潮的发展。这一时期的文论以表现说代替模仿说，以生命和意 识的本体或者形式的本体代替认识的主体性研究，形成人本主义和科 学主义的两大思潮。
德谟克利特 (前460一约前370)是古希腊著名的哲学家， 古代原子论的创立者。他遵循“文艺模仿自然”的观念。他 的“摹仿”自然，重在“自然”对人的启发性，根据人的实 践需要。人们对自然的意蕴进行有意的发掘和创造。他要求 文艺真实的模仿生活中的好人，并认为模仿坏人是一种 “恶 劣的行为”；模仿好人可以给生活中的人以教化，有利于社 会的稳定和人的品质的提高。他要求艺术家不断加强自己的 主观修养，在实践中训练自己的艺术技巧。

此外，俄狄浦斯情结是弗洛伊德从其“力必多”理论 和人格学说中衍生出来的一个重要概念。对西方文艺创作 和文学批评产生了极大的影响,弗洛伊德认为,恋母(恋父) 情结是审美表现的永恒主题。人的童年的性本能对人的一 生具有决定性影响。人生下来就具有某种欲望或性冲动 , 这就是弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论的主要内容。
论西方美学与西方 文论的关系
吴晨晨
哲学
自然本体论哲学
认识论哲学
社会本体论哲学
目录


一、自然本体论美学与西方文论的Fra Baidu bibliotek系
1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说”
1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说” 1.1.2、柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 1.1.3、罗马时期的“摹仿说”




1.2、中世纪美学对文论的影响 1.3、文艺复兴时期的“镜子说” 1.4、新古典主义时期的“模仿说”

奥古斯丁是中世纪的基督教 教父中著作最多的一位，据他自 己说，早年还写过《论美与适宜》、 《论音乐》、《论秩序》等直接讨
论美和艺术的作品。在奥古斯丁这
里，艺术“摹仿”的对象，被认 为是“上帝式的自由创造”。

经过托马斯·阿奎那的层层 论证，最终使希腊人的“摹仿自然” 被纳入了基督教神学的传统。即： “自然”的真实，在于其“受造过程”

2.2.2、康德美学对浪漫主义文论的影响 浪漫主义文论主要表现在对情感、想象的论述上 , 但 都是以康德哲学和美学为基础的。华兹华斯说 : “诗是强 烈感情的自然流露。”康德明确指出“是情感而不是客体 的概念成为它 ( 审美判断 ) 的规定根据” , 因为“美若没 有对主体的情感的关系 , 它本身就一无所有”。雪莱说 “诗可以解作想象的表现” , 这也是以康德对想象的论述 为依据的。但康德强调想象要合乎规律。浪漫主义者受康 德先验理性主义哲学和美学影响 , 在肯定主体理性的前提 下为适应文艺特征而对创作者的感性能力进行了强调和张 扬。
的真实；“事物的真实”在于它反映着
“理性形式”的真实；因而艺术创造中 的真实，是在于真实地体现创造者的观

念。
1.3、文艺复兴时期的“镜子说”

意大利艺术家、美学思想家达·芬奇在他自己的绘画 的笔记中就明确说过：“画家的心应该像一面镜子，永远 把它所反映事物的色彩摄进来，前面摆多少事物，就摄取 多少形象。”


亚里士多德，批判地继承并总结了古希腊以来的文艺 模仿论，认为“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂，以及大部双 管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是模仿。” 亚里士多 德区分了职业技艺和美的艺术，认为一切美的艺术都是 “模仿”，而不是柏拉图所说的来自灵感和灵魂的回忆。 他提出只有具体存 在的事物才是“第一实体”，是艺术 模仿的对象，在此基础上，艺术家可以通过对生活的认知 和理解，创造出能够包含真理的艺术品。在亚里士多德那 里，诗和艺术就是一个模仿自然的现实的存在。
意识动机的分析；对作
品中的俄狄浦斯情结和 乱伦欲望主题的分析；
对文学艺术宣泄作用的分析。

弗洛伊德以无意识理论为核心，无意识的本能是人的 行为动机和产生原因。人的本能分为生之本能和死之本能。 人的性本能背后的动机性源泉称为力必多。

个人无意识来源于精神分析文论。人的很多行为都追 溯到童年甚至婴儿的个人无意识时期。文学作品的创作动 力来源于本能的个人无意识，在某种程度上是一种本能的 发泄。文学作品中的象征是为了隐藏人的私欲，具有面具 的作用。

3.1、人本主义思潮 人本主义思潮主要由精神本体论的哲学、美学和文论 组成。而精神本体论美学反映到文论上就是“表现说”。 它以人的某种精神因素 ( 直觉、意志、生命、情感、本能、 集体无意识等 ) 作为艺术的本体或本原来规定艺术的本质。
3.1.1、弗洛伊德精神分析美学对文论的影响 弗洛伊德心理分析文 学批评的模式强调三点： 对文学艺术家创作的无

西 班 牙 著 名 小说 家塞 万 提 斯 在 他 的 小 说 《堂·吉珂德》的原序中 说 过 “ 那 部 著 名 的 《堂·吉 珂德》——那 全部骑士制度的光明和镜 子”的话。

英国戏剧大师莎士比亚在 《哈姆莱特》第三幕第二场中 借剧中人物之口也说过：“演 戏的目的，从前也好，现在也 好，都是仿佛要给自然照一面 镜子，给德行看一看自己的面 貌，给荒唐看一看自己的姿态， 给时代和社会看一看自己的形 象和印记。”

30年代，波兰现象学美学家因加尔登在他的作品已涉 及到读者问题。他认为，读者在阅读过程中虽应遵从作品 预先确定的特征结构，但必须采取创造性的态度去使作品 “具体化”。通过读者确定作品中被表现世界的“不定 点”，人物、背景、事件之中就充满了读者在一次具体的 阅读中所增附的主观性杂质。 被称为结构主义美学之父的穆卡洛夫斯基认为，作品 只是一个物质成品，只有潜在的审美价值，在读者的理解 和解释中，它才表现出实际的审美价值。美学客体是读者 的集体意识与作品中模式的融合。
1.2、中世纪美学对文论的影响

中世纪的美学思想家认为至高的美是上帝，而人是带 着原罪的丑陋生灵，美的根源在上帝那里。中世纪的基督 教文论敌视世俗生活和经验现实，反对世俗文艺对现实生 活的反映。在它看来，感官、物质、美的所在以及人的固 有的美感功能，严格说，都被认为是虚幻的东西。惟有上 帝的心灵是自然万物的源泉，艺术归根到底只能表现上帝 的心灵。


二、认识论美学与西方文论的关系
2.1、西方美学和文论的认识论转向 2.2、康德美学对文论的影响
2.2.1、康德美学对“游戏说”的影响 2.2.2、康德美学对浪漫主义文论的影响






三、社会本体论美学与西方文论的关系
3.1、人本主义思潮
3.1.1、弗洛伊德精神分析美学对文论的影响 3.1.2、克罗齐的美学思想对表现主义文论的影响 3.1.3、阐释学和现象学等美学理论对接受美学的影响

1.4、新古典主义时期的“摹仿说” 萨缪尔·琼生是亚里士多德的崇拜者，他认为自然摹 仿是颠扑不破的真理，文学应该摹仿真实存在的东西。新 古典主义的摹仿强调创新的成分。英国最初的新古典主义 文学批评家是本·琼生提出摹仿必须吸取其精华，像蜜蜂 在群花中采蜜一样，将所采的东西转变成自己的蜂蜜。


科林伍德受克罗齐的影响，认为艺术本质是情感的表 现，是一种“纯粹的想象”，而欣赏是欣赏者在想象中体 验艺术家情感的表现。艺术的审美价值主要在于使欣赏者 体验到艺术家的真情。

3.1.3、阐释学与现象学等美学理论对接受美学的影响 20世纪60年代以后，在解释学美学、现象学美学等理 论的共同影响下，当的联邦德国兴起了以研究阅读者和接 受者为主要倾向的接受美学及其文论研究。文学研究的重 点由社会、艺术家、作品转到了读者。
1.1.3 罗马时期的“摹仿说”

贺拉斯是罗马杰出诗人、批评 家、古典主义的奠基者。他的《诗 艺》开创了西方古典主义的先河， 奠定了古典主义的美学思想。贺拉 斯所说的“艺术模仿自然”是指艺 术应模仿现实生活，贺拉斯接受了 亚里士多德的艺术模仿自然的观点， 并对古希腊前期的作品推崇备至， 他 在 《 诗 艺 》中对皮索父子说： “你们应当日日夜夜把玩希腊的范 例。”他认为作家应认真研究这些 作品，以这些作品为模仿对象来进 行文学创作。但在模仿古人的同时， 贺拉斯提出艺术可以创造、想象和 虚构，但想象和虚构须紧密接近事 物 的 真 相 。 因此他劝告罗马作家 “到生活中到风俗习惯中去寻找模 型，从那里汲取活生生的语言。”


3.2、科学主义思潮
3.2.1、语言本体论美学对俄国形式主义文论的影响 3.2.2、语言本体论美学对英美新批评的影响 3.2.3、语言本体论美学对结构主义文论的影响


四、结论 五、参考文献
一、自然本体论美学与西方 文论的关系
1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说”
1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说”
1.1.2 柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 柏拉图继承了苏格拉底的思想，认为摹仿就是对外在 世界的一种被动的、忠实的抄录。在柏拉图看来，可感事 物是相对的，美中有丑、善亦为恶，只有理念才可能是单 一的、绝对的。可感世界是“可见不可知”的，因为它并 不通向本质；而理念世界则是“可知不可见”的，因为它 不能“对象化”。前者的主宰是太阳（即“自然”），而 后者的主宰则是“善”的理念。所以他把艺术视为“摹本 的摹本”、“影子的影子”，因此艺术对自然的模仿是不 真实的。