中西方来世观差异

中西方来世观差异

相信来世是一切宗教信仰的基本内容，也是宗教崇拜的基础。基督教认为，人的本性是有罪的，称为“原罪”，人既然有原罪，又无法自救，于是就提出了“救赎说”，试图让人们相信，只有救世主耶稣为世人赎罪，人才能获得死后永生。既然人世间充满虚伪和罪恶，人对它又无能为力，于是就提出了“天堂地狱说”，宣扬现实世界终有一天要完结，耶稣基督将从天降临人世，审判地上的一切活人和死人，无罪者即信仰耶稣基督者升天堂享永福，有罪者即不信仰耶稣基督者，下地狱受永刑。为让天堂地狱说深入人心，于是又提出了“忍耐顺从”说，提倡“勿抗恶”，号召人们要忍耐、顺从、听话、不反抗。《圣经》说“要爱你们的仇敌”，“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”“要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”《圣经》还要求世人顺从有权柄的人，“在上有权柄的，人人当顺从他”，因为“饭掌权的都是上帝所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒者必自取刑罚”由此又进一步要求仆从顺从主人，妻子顺从丈夫.总之，“惟有忍耐到底的，必然得救”。

从上述基督教的基本信仰中，可以看出，“救赎说”就是基督教的来世观。基督教虽然源于希伯来传统文化，脉承其神学思想，但在来世观方面，却不同于犹太教地上“千年王国”的思想。而在其建立初期，就受希腊哲学“灵魂自然不朽论”的影响，宣扬耶稣复活思想，提出要把“千年王国”从地上搬到天上，由现世转入来世，要世人把希望寄托在来世天国的死后永生中，宣扬只有坚信死后复活的人才能成为真正的信徒，否则就不可能对耶稣基督有虔诚的信仰。基督教的来世观基本特点是,相信来世，但更强调现世对上帝的信念和修炼。宣称只有在现世对上帝的虔诚信仰和坚定的信念，才能在末日审判中被判无罪升入天堂，享永福。

在中国，政治伦理哲学和传统文化不重视来世。中国人虽然也普遍相信来世，相信自己的灵纹也要在来世过跟现世相类似的生活。但是大多数中国人都不愿意为来世而放弃对现世生活的享受和对美好生活的追求与向往，认为来世太遥远是靠不住的。在中国思想史上，自墨子力主“非命”，荀子提倡“制天命而用之”之后，在“力命之辨”基础上形成的反宿命论传统认为，吉凶祸福，非天命，而“在我人力”，“我命在我，不属天地“。中国传统文化也讲因果报应，相信“凡为善恶，必有报应”但通常认为，这种报应不仅在来世更在现世，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。中国文化传统特别重视现世中的责任与义务。与西方不同，西方人认为生命来自上帝，因此应专心伺奉上帝。中国人则认为，生命来自父母，人生在世就有孝敬父老，赡养妻儿，济民报国的责任与义务。人虽有一死，但为人之子，为人之父，血脉相继，死后自己的血脉能在子孙身上延续。这种子子孙孙永恒的延续，不仅仅是家庭的延续，也是家族的延续。这种根深蒂固的道德观念，充分显示了中国哲学在更深层意义上所体现的生命的现实性，永恒性及其价值。