论审美与人生

论审美与人生

丰富多彩的审美现象源自人的审美活动，而审美活动是人类生存的一种方式，它包括对世界与对自身的一种理解，也包括对某种行为方式的认同。美学从广义上说，不仅是对人的生存方式及其内涵的丰富多彩现象的思考，同时也包容在生存方式中，因为审美活动本身就实践，体现着美。审美活动更直接指明了审美现象中主体方面的状况，因为在审美中，主体是动态的，是实践的，同时也是生存性的。审美的目的就是需求的实现，审美的目的就是审美境界，审美活动一旦发生，由于其性质所致，它必然向审美境界发展，审美的活动是在对象之中的活动，是主、客合一的活动。另外，如果对审美经验具体分析，可看出审美是主体的自我超越，是对对象的投入，在理论上，这种超越与投入，就是审美活动与实践的本质的内涵。主体以一个个体，一个与对象相对而立的“我”出现，这种情况，与对象分为现象与实体、材料与实体、材料与形式，意义与基质的情况共生，它和对象合为一体，共同进入一种非功利的状态，当进入这种境界时，可以说人在“美”之中。这种具体的超越它使获得的意义更模糊，更丰富，它使获得的意义虽不明确，但更“痛切”。就获得的意义核心来说，抽象的超越获得的是“本质”，“本质”是对事物的陈述，它分离于事物。但在具体的超越中，人们面对事物直接的感性展示，并不在其“后”寻找“本质”,而是让事物就这样出现，也即“存在。”在审美经验中，事物在如其所展示的那样存在着,同时向主体展示“意味”。“美”是看不见摸不着的,但美总是存在于美的事物中，而美的事物之所以成为美的事物就在于它能给我们精神性的愉快，应合着我们的审美活动。

“爱美之心，人皆有之，”试想人如果生活在一个没有美的环境中，那将会多么痛苦。也正是审美需求，促使人，哪怕是在原始时代，去追求美，创造艺术。审美需求是与人生的求知欲，功利欲相并列的。生活中，如果只拥有了知识，拥有了金钱，那么这种生活还是不完善的，生存本质地要求在真，善，知识与意志等样式之外表达自己，确证自己，故而，爱美，是人的生存对自己不仅作为一个与它物相对的生命，而且作为一个自为的存在的确证与表达。人的一生是追寻美的人生，而具审美的人生是诗意境界，达到人格的和谐完满，二者还有如下内涵：

一、审美是一种人生实践

在人类的思想史上，向来有一种认为艺术与生活分离的思想倾向，认为在面对真实的人生时，不敢落足，于是站在生活之外。其实，人们的认识都只强调了艺术的某一侧面，如果我们对人生实践与审美活动细加分析，则可发现两者的统一。

（一）、从实践方面来看。我们认识到，实践，生存是世界的基础，它是生产性的。除此之外，实践，生存与生产有其内在结构，这个结构是包括关照，思考与享受的。

在日常生活中，实践往往仅仅是一种物质性的行动。但是，从根本上看，实践必然含有欲望，筹划，生产，评制等环节。在全过程的每个环节都有现象性要素。例如欲望，总是伴随着，生产着想象，欲望会把自己的对象想象出来。而且正是这样的对象的想象刺激着欲望的加强。但实践又有有限实践和全面实践之别，在有限的实践中，欲望总是无关整体的欲望，它只是某一部分的欲望，如饥渴，只涉及人的部分，因而它仅是肉体的；全面实践中的欲望必有关于人的本质表达以及对对象“本身”的显现。有限实践的筹划将现象的基础当作材料来处理，其中人的本质力量的运用也是“处理”性的；全面实践的筹划将

作为基础的现象作为“你”来对话，它是真正虚心投入的体验与追问。有限实践的产品中形式与材料是分离的，一旦产品形成，材料即被遗忘，这样的产品因为形式的普遍性，是可复制的；而在全面实践中，产品并不扭曲材料，它让材料将自己的光，色，质更加充分地展示出来，使形式与材料结合为一个“存在”，它是不可复制的，有限实践的评价是局部的，它获得了部分与有限的满足；无限实践的评价则是对自我实现的欣赏。

总而言之，有限实践中，生产者与环境，与产品是分离的，他的产品对于他，不是被他占有就是占有他；全面实践因为自我的投入与整体性的需求，他的产品就是他本质的展现，自我和对象是合一的。但尽管真正的生存是全面的，可是现实生存却常是有限的。在有限的实践中，人的活动不是偏于对象（求真），就是偏于自我（欲望与意志），然而，自我与对象结合的全面生存也有自己在现实中出场，那就是审美活动。所以在日常的现实中，审美活动不仅是生存的一种样式，而且是与生存本身最契合，最相通的一种样式。

（二）、从审美活动方面来看。审美活动是与真正的人生实践最为相通的现实活动。它的根深深地扎在人生实践中。

1、审美活动起源于生存。审美活动是人们在生存中逐渐意识到，并加以确认，加以培养而发展成的活动，审美活动伴岁着人类的成长而成长。在人类原始时期，就有了审美活动。不过，在当时的人们眼中，它可能并不视为审美活动。例如，在原始人的祭神舞乐中，人们可能不是为审美而这样做。当然，人们可能也不是为了求知，为了教化而从事这项活动。那种原始性活动，毋宁说是一种综合性的生存狂欢。在这里，有求知、有审美、有意欲，他们综合在一起，分不开，切不断。审美正是这种综合性活动的某一部分，逐渐为人所意识，珍惜，需要，最终获得了独立与发展。

2、审美活动为生存所需要。在现实生活中，人们总是为各种有限性而困扰，人的整体性本质得不到表达。“宁可食无肉，不可居无竹。”以在具体，有限中（食“肉”的欲望，需求）体现超越与整体为主要特征的审美体验；（赏“竹”的闲雅之趣）是人的整体性本质得到表达与自我确认的最佳方式。

3、审美活动在生存中获得内涵。无数艺术实践证明，艺术品要取得成功，必须扎根于现实，从现实中获得灵感，材料与形式。浪漫主义强调自我表达，强调理想，其实也是根置于现实，其表达的情感，表现的倾向，都是对现实的应对。西方现代派艺术，则是以反讽的态度对待现实，现实在它那儿得到了曲折的表达。

4、审美活动的结果使自我和现实更“痛切”地出现。审美活动的重要成分是创造艺术品。例如一幅花鸟画与真实的花，鸟之间难以等同起来，艺术品真正的意义在于它的意象与意境，即“意味”。而真实的花，鸟对人而言，也不在于它是一个组合物，而在于它的“意义”。“意味”大于“意义”。因此，艺术品在更深的意义上与现实相通，而且逼出了现实的“存在”，现实更“痛切”地出场于艺术品中。

正是基于这样的理解，亚里士多德才会说戏剧比真实更真实。正是基于审美活动不是狭义的艺术活动，中国人更推崇“艺术的人生”。即在生活本身中体会生活的真谛，体会对象的存在。从而深刻揭示艺术来源于生活，又高于生活的内涵。

也正是在对对象的“存在”揭示中，自我突现了有限的“小我”，使自己的存在，一种不扭曲对象从而不扭曲自己的自身得到了确证与表达。达到神与物游，天人合一，逍遥而无待的状态。因此，可以说审美就是一种特殊的，即与人生本体最切近，最易相通的人生实践。