王夫之思想研究

王夫之(船山先生)思想

夫之一生著述共达100余种,400多卷,体系浩大,内容广博,在哲学思想、社会政治思想各方面都有自己独到的见解。她发挥宋代哲学家张载的“气”一元论观点,认为世界就是以“气”为物质始基而构成的,并由此出发,坚持“道”(规律)必须依存于“器”(客观事物),一旦“器”变,“道”也就

必定变化。这就是一种唯物的自然观,

王船山的另一个重要哲学观点就是宇宙间一切事物都在不

断地变动,动就是绝对的。她提出天地万物“变化日新”的见解,认为一旦事物不动,就必趋腐败,“守其故物而不能日新,虽其未肖,亦而死”。不但自然界如此,社会历史的发展也就是如此,总的趋势就是“世益降,物益备”,即一代胜过一代,即使就是被人们美化为理想社会的远古“三代”,实

际上也远不及现今之世。因为历史就是发展的,时代就是变化的,所以王夫之赞成随历史的变化而进行社会变革,她强调:“三代之法,不可挟以为名,治后世之天下。”思就是古代好的法令制度,不一定对现今适用,必须针对实际情况加

以变更,在知行关系上,王夫之提出知行统一的观点。她

说:“君子之学,未尝离行以为知也必矣。”就就是说“行”就是“知”的基础,不“行”就得不到“知”。所以“知者

非真知,力行而知之真。”从这重“行”出发,王夫之认为一切学问的最终目的就是为了致用。显然,这就是对湖湘学派务实传统的继承与发扬。

在政治思想上,王夫之接受了程朱理学中关天“礼”的阐述,坚持维护封建等级制度,主张“尊其尊,卑其卑,位其位。”但另一方面,王船山又反对绝对君权,如果君言不为“天下

之公”,以一己私利而获罪天下百姓,就必须革除她的君位。虽然王夫之所持行的还就是传统的封建伦理纲常,但她能在明清之际提出限制绝对君权,就已就是难能可贵了。

王夫之身处民族矛盾极为尖锐的时代,因而思想中民族意识极为强烈,她特别强调夷夏之别,把它提到“古今之通义”

的程度,认为君位“可禅可改革,但绝不能落入“夷类”之手。于就是,王夫之把几千年来传统的大汉族中心观发挥到了极至。抗清复明失败后,就隐居石船山的“湘西草堂”从事撰述,拒不入仕清朝,最后以明遗臣终生。

唯物论思想

在本体论方面,王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’无’’”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气

关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨,作了明确的唯物主义解释。

她认为,整个宇宙除了“气”,更无她物。她还指出“气”只

有聚散、往来而没有增减、生灭,所谓有无、虚实等,都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。她按当时科学发展水平,举例论证“气”的永恒不灭性,认为这种永恒无限的“气”乃就是一种实体,并提出“太虚,一实者也”,“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性

进行更高的哲学抽象。她把“诚”训为“实有”,以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。她还认为,客观世界万事万物的本质与现象都就是客观实在的,“从其用而知其体之有”,“日观化而渐得其原”,可以通过认识各

种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。

在理气关系问题上,王夫之坚持“理依于气”的气本论,驳

斥了程朱理学以理为本的观点。她强调“气”就是阴阳变化的实体,理乃就是变化过程所呈现出的规律性。理就是气之理,理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判,强调指出:“盖言心

言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处,则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。唯物主义的道器观

王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观,系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。她给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”

的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般(共同本质、普遍规律)与个别(具体事物及其特殊规律),两者就是“统此一物”的两个方面,就是不能分离的。她提出“天下惟器而已矣”的命题,肯定宇宙间一切事物都就是具体的存在,任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”,一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在,“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。她明确指出,在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体,乃就是一种谬说。她通过论证“道”对于“器”的依存性,得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论,驳斥了“理在事先”、“道本器末”的观点。王夫之的唯物主义就是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。

辩证法思想

在发展观方面,王夫之综合以往丰富的认识成果,并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括,对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。

王夫之基于“□□生化”的自然史观,与宋明以来流行的主静说相对立而坚持主动论。她提出“物动而已”,“动以入动,不息不滞”,“天地之气,恒生于动而不生于静”,把自然界瞧作永恒运动化生着的物质过程。她否定了周敦颐、朱

熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点,指出:“动而生阳,动之动也,静而生阴,动之静也,废然无动而静,阴恶从生哉”。说明运动就是物质世界所固有的,否定从气以外寻找事物运动原因的外因论。她针对王弼“静非对动”的动静观,明确肯定“静由动得”而“动静皆动”。但她并不否认静止的意义与作用,以为相对的静止就是万物得以形成的必要条件。阳变阴合的运动过程本身包含着动静两态:绝对的动,相对的静。这样,否定了主静说,又批判了割裂动静的各种形而上学的运动观,更深一层地阐述了动静两者的辩证联系。

王夫之发展张载的气化论,强调“天地之化日新”,把荣枯代谢、推移吐纳瞧作就是宇宙的根本法则。她认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段,前三者就是生长过程,后二者就是衰亡过程,而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机,旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件,“由致新而言之,则死亦生之大造矣”。这种变化发展观,有一定的理论深度,并富于革新精神。