浅析孔子的仁学思想

浅析孔子的仁学思想

孔子生活在一个“礼坏乐崩”的社会，整个社会充斥着各种各样的矛盾和冲突，这就为孔子在面对经济、政治、道德、思想等各个方面遭到破坏时，积极寻找一套适合社会发展的理论奠定了基础。这个理论就是后来由其弟子整理的《论语》中的“仁”学。“仁”不仅是孔子思想体系的核心概念，也是儒家思想体系中的核心理论。本文试从“仁”的内涵，体现以及它的施行主体来阐释这一仁学思想。

一、仁的内涵—爱人

孔子是儒学的创始人，他的最大贡献就是建立一套以“仁”为核心的仁学体系。关于仁的概念，在春秋以前就以出现，到孔子，他在前人的基础上，发展了人的内涵。《论语》中出现表述“仁”字的地方有一百多处，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。他的弟子樊迟问仁，子曰：“爱人”。这是对仁最简洁地回答。当立志于仕途的学生子张问“仁”的含义时，孔子则说：“能行五者于天下为仁矣”，并解释道：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”(《论语·阳货》)。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”。孔子对不同的角色，不同的场合对仁的解释是不一样的，但始终脱离不开仁的角色对象——人。所以，仁是人与人之间的关系准则。

孔子仁学的核心内涵就是“爱人”围绕着爱人，孔子提出了血缘亲情爱、友爱。

血缘亲情爱，就是以“孝悌”为本的血缘关系基础上的爱。所谓“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·务本》）正是体现了孝悌为仁的根本所在。而孝悌就是建立在血缘关系基础上的爱。孔子十分重视这种血缘亲情的爱，对宰我的“三年之丧”的辩解提出：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通病也！”对宰我放弃对父母的三年之丧称之为“不仁”。由此可见，孔子心中的亲情之爱就是最基础的仁。

孔子把这种血缘亲情爱推之于一切人，就是他的友爱——“泛爱众”。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无缘”(《论语·颜渊》)，孔子将仁的思想扩及到“家国同构“的概念中。樊迟问仁，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也

已。’”(《论语·雍也》)孔子将这种亲情之爱推广及人，就是“泛爱众”即爱一切人。显然，施行仁的范围已经超出了血缘的关系。这种推己及人就是施行仁的方法，它包括忠恕两个方面。冯友兰先生是这样描述的：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为忠，即‘尽己为人’。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即‘己所不欲，勿施于人。推己及人的这两个方面结合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘人之方’。”①这种推己及人的方法，不失为一种伟大智慧。

二、仁的外在表现—礼

孔子的爱是具有阶级差别的爱，爱的程度是不一样的，这与孔子的保守思想“礼”有很大的关联。孔子注重仁和礼的结合，纳仁于礼，用仁来充实既有的礼乐制度，是一种体用关系，这是孔子的一大创新。

我们都知道，礼是西周的礼仪道德规范，孔子强调仁礼结合，不过是为了推行仁的思想，使仁通过礼表现出来。孔子曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说：谁能出不由户？何莫由斯道也？（《雍也》）而仁是礼的内在表现。又有：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在孔子看来,仅以政令法律约束人,人们对法的遵守只是外在的,而不是出于内在自觉。而以德性来则会达到这种内在自觉，这种就需要以仁的思想加强自己的修养。由此可见，仁和礼就是一对互为表里的关系。

三、孔子仁学的现实意义——和谐关系的构建

孔子的仁学具有很大的现实意义，对个人，社会和谐关系的构建都有极大的指导作用。

孔子讲，“己所不欲，勿施于人”这种恕道对处理人与人之间的和谐关系具有重要意义。在处理人与人之间的关系时，避免了把自己的意志强加给别人，不失为一种合理的人际交往艺术，能够与人和谐相处，不仅如此，对构建和谐社会乃至国与国之间和平的外交关系都具有指导作用，同时注重加强个人道德修养，提高“仁”的境界，提高了个人素质，能够巩固人与人之间的关系，加强和谐社会的构建。

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