后现代主义

后现代主义

1、后现代主义产生的社会背景

(一）后现代主义一 ? 现代主义——是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。其核心是人道主义和理性主义。? 后现代主义后现代主义: ? （1）后现代主义是现代主义之后的事情?（2）二者存在着一种思想逻辑方面的关联，即后现代主义是指“在现代主义走向极端之后”，是在一种“物极必反”的意义上“在、、、之后” 的。

（二）后现代主义产生的历史背景 ? 1、科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发? 2、资本主义社会的政治经济矛盾加剧，人的生存状态更加恶化? 3、资本主义对自然的破坏越演越烈，威胁着人们生存的自然家园（三）后现代主义的理论特征1、反逻各斯中心主义，反语言中心主义。 ?2、反基础主义、反本质主义。 ?3、消解主体性。 ?4、反对整体性、统一性。 ?5、反对中心、寻求差异性和不确定性。 ?6、反对理性，消解现代性。 ?7、反对符合价值论，强调实用主义的真理观和知识的商品化。

二、后现代主义的基本理论（一）后现代解构主义（二）后现代实用主义（三）后现代精神分析学（四）后现代女权主义（五）后现代历史主义（六）后殖民主义

（一）解构主义德里达（德里达（1930——）：）：? 《人的终结》、人的终结》? 《撒播》撒播》? 《文字语言学》文字语言学》? 《解构与批评》解构与批评》? 《书写与差异》书写与差异》 ? 《继续生存》继续生存》 ? 《人类科学话语的结构、符号和游戏》人类科学话语的结构、符号和游戏》福柯（1926——1984））精神病与心理学》《精神病与心理学》《疯狂与文明》疯狂与文明》?《什么是作者》《什么是作者》?《话语的秩序》《话语的秩序》?《权利知识》《权利知识》?《性史》《性史》?《戒律与惩罚：监狱的诞生》《戒律与惩罚：监狱的诞生》《知识考古学》知识考古学》?《诊所的诞生：医学知觉的考古学》《诊所的诞生：医学知觉的考古学》?《事物的秩序：人文科学的考古学》《事物的秩序：人文科学的考古学》? 利奥塔（1924——）利奥塔（） ? 《力比多经济学》力比多经济学》 ? 《后现代状况：关于知识后现代状况：的报告》的报告》 ? 《话语、图腾》话语、图腾》? 《什么是后现代主义》什么是后现代主义》1、德里达的解构主义、1 ）摧毁逻各斯中心主义所谓逻各斯中心

主义是德里达对整个西方哲学传统认识论的总称。从词源上看，“逻各斯“是希腊文logos的译音，本义为言语、思想、思维、理性——世界的普遍规律、理念、宇宙精神、神的理性、上帝的话语、“我思”、“实体”、“绝对精神”、“先验自我”、、逻各斯中心主义是指理性、本质、终极意义、价值、第一因、超能指与所指、超结构等一切思想、语言、经验以及万物之基础的东西。追求现象背后的逻各斯成为哲学的终极价值和最终目标。2）从反逻各斯中心主义出发，消解中心与本质，颠）从反逻各斯中心主义出发，消解中心与本质，覆二元结构和等级结构。覆二元结构和等级结构。逻各斯中心主义是以二元对立为基础的学说，即认为世界上的事物有物质与精神、灵魂与肉体、实在与虚构、确定性与不确定性、本质与现象、必然与偶然、中心与边缘、内部与外部、善与恶、生与死、有与无、语言与文字等二元结构。并认为前者先于后者。传统哲学就是以这种理想化的方式去营造被其认为是“本质的”、“中心的”、“本源的”等先在性的事业，而把自以为是“非本质的”、”非中心的”、“衍生的”、“边缘的”等，排除在“中心”或“本质”之外，并受其制约。这种二元对立的等级结构必须加以解构。要把一切放在同一个平面上，让各要素之间、等级结构两极之间进入一个“自由嬉戏”的范围。3）反语言中心主义，并由此进一步结构形而上学大厦本身）反语言中心主义，在语言中心主义者看来，语言高于书写，语言是第一性的，书写是第二性的，语言、说优于写作。因为，说或言语的时候，说话人和听话人同时在场，说话人能够意识到自己的所说所想，能够使自己的所说与自己的思想保持一致，而听话人也能根据此情此景比较好地把握说话人的意思，因此，说话或言语具有直接性、现实性，或说言语是唯一的意义的直接表达者和意义的忠实传播者，而书写则必须经过“符号” 这一中介层次才能表达意义。用书写出来的符号表达抑郁，由于作者不在场，其意义则是难以自明的，只有经过解释才能接近意义，而解释者难免不存在误读、误解和误用。所以，书写同语言相比，不具有同一性、真实性、直接性、准确性和可靠性。它只能是第二性的或语言的派生。德里达认为，书写比语言更具有优越性书写比语言更具有优越性同语言相比，书写虽然存在“不在场性”，但书写比语言更具有永久意义的“出场性”。因为书写（文字）是以物质的形态保留了人们的思想，而人们的每一次阅读，都能感受作者的“出场”，而获得无穷无尽的意义。而语言则转眼即逝，它与显露的意义也并非同步，更缺乏考证性。这是语言自身存在的弊端。书写虽然不是以在场的言说

形式来表达意义，但只要读者一接触它，它会永无止境地言说，使读者能不断发现新的意义。也正因为如此，书写能不断提高人们的言语水平，从而改变言语、丰富言语、弥补言语的局限性。言语绝不象“语言中心主义者”所认为的那样，比书写更具有超然的优越性或惟一的确定性，相反，书写则是语言的补充，并能休整言2、福柯：反人本主义、福柯：（1）否定人本中心论）“人是万物的尺度，“人是理性的动物，也是政治的动物”，“以人为本的世界”、“人生而平等”、“我思故我在”、“天赋人权”、“人为自然立法”，“生命意志”、“超人“ “人是一切价值的创造者” 等等，人可以认识世界，包括人自身。但这种认识绝不象人本主义所认为的那样具有超越性和无限性，恰恰相反，人的认识只能是特定知识空间与特定时代的有条件的有限认识。两次世界大战的爆发，使人本主义所宣扬的自由、平等、博爱、民主、人权、理性化成了泡影。“人如同画在沙滩上的肖像，将被冲刷掉” 2）否认人本自由论）人是权力的产物。权力主要通过三种空间形态的运作，达到对人的肉体和心灵的惩罚：规范化形态、检查、监视。“人之死”则成了上帝死后的必然。

（二）后现代文化哲学（新实用主义）新实用主义）

罗蒂：1931—— 罗蒂《哲学与自然之镜》《实用主义的后果》《偶然性、反讽和协同性》《客观性、相对主义和价值》《价值和进步》《哈贝马斯与利奥塔论后现代性》（1）启迪哲学）罗蒂把哲学分为两大类：体系哲学和启迪哲学。体系哲学在西方是主流，体系哲学重在营造中心体系哲学性、整体性和同一性。启迪哲学重在建构被传统哲学家遗忘了或忽视了启迪哲学的边缘性、相对性、差异性，以发现新的、更好的、更为富有意义和成效的言说方式。 (2)后哲学文化后哲学文化罗蒂认为，近代的启蒙有双重后果。一方面。启蒙推翻了以基督教为核心的基础主义用科学代替了迷信，用理性代替了信仰，改变了所有文化部门都由神学裁定的状态，开辟了一个“后神学文化”的时代。另一方面，启蒙又用哲学填充了先前神学留下的位置，认为只有哲学才能达到外部的终极实在和永恒的终极真理，从而成为审查和裁判各种文化知识的法宝，——启蒙使“神学文化”变成了一种“哲学文化”。在后哲学文化中，哲学仅仅是后哲学文化中的一员，哲学的文化至尊地位被破除，柏拉图的“哲学之王”死去了，不仅哲学不再处于知识的基础和核心地位，而且知识根本就不再有任何基础和核心。哲学不再享有特权，任何一门知识也不再拥有特权。在后哲学文化中，既无实在，也没有真理。后现代主义是一个没有标准的时代，在这个