明代(1)

明代
名词解释
三言
明代冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部白话短篇小说集，原通称“古今小说”，简称“三言”。它是中国古代白话短篇小说的最高成就。
二拍
明代凌濛初所作《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，基本为凌濛初个人所作，是我国历史上最早由个人创作的白话小说专集，标志着中国白话短篇小说的创作进入了新的阶段。
几社
明末文社组织。主要成员有陈子龙、夏允彝、徐乎远、何刚等人。他们鼓吹“绝学有再兴之几，而得知几神之义”（杜春登《社事始末》），故名“几社”。他们的文学主张颇受前后七子的影响，反对公安派和竟陵派。但他们是站在现实政治的基点上尊古复古的，作品对时政的混浊，民生的疾苦有所揭露。
《诚斋乐府》
明代朱有燉所作。又名《诚斋杂剧》、《明周宪王乐府三种》，是第一部中国戏曲别集。
后七子
嘉靖中期，出现的以李攀龙、王世贞为首文学复古流派。成员还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的主张，但在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，在格调说中重情色彩，其弊病也在于过分注重对古体的揣度模拟，以至于难脱蹈袭的窠臼。
《四溟诗话》
明代谢榛所作。又名《诗家直说》，汉族诗歌理论著作。全书四卷，共四百余则，以谈诗法理论为主，兼涉评诗与记事。《四溟诗话》对论述诗歌的本质特征，有相当深入的见解。其论点涉及诗歌构思、创作方式与鉴赏角度，其中也有发前人所未发之见解，对后世文坛影响甚大。
明代传奇
明代剧坛占据主流地位。“传奇”本指唐代文言短篇小说，元末明初也有称元杂剧为“传奇”者。自从南戏在明代规范化并广泛流行后，“传奇”便成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏剧的概称。
吴江派
明代戏曲文学流派。明代后期，在沈璟的周围形成了一个重要的戏曲流派，主要作家有顾大典、卜世臣、吕天成、袁于令、沈自晋等，其领袖人物沈憬是吴江人，故称吴江派。他们的主要贡献在于戏曲理论研究主张上，一时剧本创作必须在音乐“协律”即所谓“合律依腔”；二是强调语言必须本色。这主张比较注重舞台演出实践对于当时的“案头之曲”倾向是一种纠正，当时轻视传奇剧本作为文学创作的艺术价值。
台阁体
台阁体是明代前期出现的一个文学流派，代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。这种文风垄断了当时的文坛。
三杨
台阁体代表人物的合称，即杨士奇、杨荣、杨溥。
《郁离子》
明代刘基作品。寓言体散文的代表,内容深奥复杂，风格以讥刺讽喻为主。《郁离子》吸收先秦诸子寓言汪洋恣肆、纵横捭阖的风格，吸收柳宗元寓言锋利简洁的特点，既短小精悍，活泼犀利，又古朴闳深，余味曲包，在虚实相间里,寓丰富的哲理于形象的描绘之中，表达作者愤世嫉俗的态度和干预现实的用世激情。
临川四梦
指明代戏曲家汤显祖的四部传奇《牡丹亭》（又名《还魂记》）、《紫钗记》（《紫萧记的改本》）、《南柯记》、《邯郸记》。因汤显祖是江西临川人，四剧中都写到梦境，故称“临川四梦”。又因汤显祖室名“玉茗堂”，故又称“玉茗堂四梦”。
《紫箫记》
汤显祖早期作品，现存34出，取材于唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》，创作未完，后改为《紫钗记》，共53出，情节有所改动，把霍小玉写成良家女子，写与李益两情相悦，最终结为夫妇。该剧结构稍显散漫，虽已显示出汤显祖驾驭曲文的能力，但未脱骈俪化的痕迹，不够本色晓畅。
《南柯记》
汤显祖作品。取材于李公佐的传奇《南柯太守传》，写淳于棼梦入蚁穴“大槐安国”，成为当朝驸马。其妻瑶芳公主为他求官，使他由南柯太守升为右丞相。夫人因惊变病故后，他在宫中淫逸腐化，受到“非我族类，其心必异”的谣言中伤，被遣送回人世。醒来之后，淳于棼尽管发现他的情缘和官运都是在蚁穴中发生，还是恋恋不舍，在清斋燃指，破生死、人蚁之隔，与公主的幽魂重会。后经契玄禅师度脱，斩断情缘，立地成佛。该剧标志着汤显祖对于人的自然性情的深刻反省。该剧宣扬佛教的文字过多，结构显得较为散漫。
唐宋派
嘉靖间出现的一散文流派。成员有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光、陈束、李开先、罗洪先、赵时春、任翰等。主要是以强调唐、宋古文和宋诗中所体现的尊道精神，来反对前七子的“文必秦汉、诗必盛唐”的口号所造成的文学与道统的疏隔及其模拟之弊。
《唐宋八大家文钞》
明代茅坤选辑。选辑唐宋八大家文章共164卷，对后世产生深远影响。
《邯郸记》
汤显祖作品。据沈既济的《枕中记》改编而成。写穷困的卢生在邯郸旅社遇到道士吕洞宾授他一枕，遂进入梦乡。在梦中娶名门之女，凭着贿赂考中状元，做了二十年宰相，封国公，官加上柱国台式。一梦醒来，店中黄粱方熟，遂看破人生，随吕洞宾出家。该剧的创作基于作者多年仕宦生涯中对于官场倾轧、科举腐败、官僚奢侈等情况的洞察，深刻地揭示和批判了明代官场的黑暗，也表现了作者对政治的彻底失望、对现实的愤恨和理想破灭之后的苦闷。
《六十种曲》
明代毛晋编选。中国戏曲史上最早的传奇总集，也是规模最大的戏曲总集。它集中了元明两代一些著名的作家作品，选录了如《琵琶记》、《荆钗记》、《幽闺记》、《精忠记》、《鸣凤记》、《玉簪记》和汤显祖"四梦"等思想上、艺术上有较高成就的剧本，反映了编选者思想、艺术上的鉴别力。
《盛明杂剧》
明代沈泰整理。明人杂剧集。分初集、二集，每集30 大都作于明嘉靖以后杂剧转型时期，题材建构和杂剧体制均具有鲜明的南杂剧特色，较为全面地反映了明代文人南杂剧的面貌。《盛明杂剧》出现在戏曲选本相对 繁盛的时期，集插图、评点于一体，反映出明末戏曲选本的特点。从序言、眉批 评点、以及入选作品情况可以了解编选者的旨趣，从而体会明末时期的戏曲观点 和艺术风尚。《盛明杂剧》作为保存明杂剧的重要选集，对它的研究有助于拓展文 学研究的领域、丰富戏曲史研究。
童心说
《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。他高度评价小说戏曲的价值地位。李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。
源自文库性灵说
清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。
复社
明末一个全国性文社组织，领导人是张溥、张采。他们集合南北各地文士三千多人大会于虎丘，约于1663年成立复社。复社成员正义感强，崇尚气节，关心大众疾苦。以文社形式进行政治和社会活动。复社在文学上主张复古，实际上是要使复古为现实服务。复社中许多作家，像顾炎武、陈子龙、夏完淳都写了不少慷慨激昂感人至深的爱国诗篇。由于复社主张抗清，于顺治九年被清政府取缔，在文学史上这样大规模的文学组织，与政治这样关系密切的社团还很少见，它对后世的影响极为深远。明末抗清斗争时，复社成员大多壮烈殉国。
《曲律》
明代王骥德所作，是明代最重要的曲学理论成果，是关于中国戏曲创作规律比较系统的总结。
《元曲选》
明代臧懋循编辑。杂剧选集。其中收录元代杂剧九十四种，明代杂剧六种，总计一百种，故又称《元人百种曲》。《元曲选》中所收元代作品，占现存总数的一半以上，而且，集中收录了关汉卿《感天动地窦娥冤》、《赵盼儿风月救风尘》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》，马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》，等众多作家的名剧，故影响很大，它对元代杂剧的传播起了重要作用。后世研究元代杂剧，一般都以本书为据。
《一文钱》
明代徐复祚所作杂剧。写富豪卢至虽然金箔入删我，却异常吝啬，对自己的妻子和孩子也极其刻薄。某日他在路上拾到一文钱，生怕被别人看见，好不容易买到一点芝麻，偷偷躲到山上去吃。该剧描写人物入木三分，成功塑造了一位守财奴贪婪而悭吝的形象，是明代讽刺杂剧中的佼佼者。
《郁轮袍》
明代徐复祚所作杂剧。写痞子文人王推冒充诗人王维，靠巴结岐王和九公主挤掉了王维的状元，王维看破现实，拒绝再度送来的状元桂冠，飘然归隐。
性理诗
理学家闸发性理之学的诗作，不讲究艺术形象和语言规范，缺乏感情和文采，受到后来论诗者的批评。
茶陵诗派
明前期的一个诗歌流派，以李东阳为领袖。李东阳是从台阁体到前后七子的过渡人物，强调宗法杜甫，更多是从音调、法度着眼。对前后七子有明显的影响。
前七子
明代中期出现的李梦阳为核心代表的文学复古流派，成员还有何景阳、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相。他们以复古自命，师法秦汉，重视古人诗文法度格调和时政题材，诗作与反映人民生活相联系，其弊病在于过多重视古人诗文法度格调以至于束缚了创作手脚。他们主要活动在弘治、正德年间，至嘉靖初则逐渐偃旗息鼓。他们的文学复古在某种意义上具有重寻文学出路的意味，但是复古的实质在于借助复古手段与欲达到变革的目的。
小品文
晚明时期出现，代表明代文学散文的全面繁荣和时代特征。“小品”一词本为佛教用语，始于晋代。明代后期开始用小品文指称一般文章，主要是指抒写自由、篇幅简短二意味隽永、抒情性较强而无关重大社会主题的文字。
公安派
晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。他们主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古奥，诘屈聱牙，表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅
临川派
明代后期出现的戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤显祖，祖籍是临川，汤显祖的戏曲作品总名“玉茗堂四梦”，“临川派”和“玉茗堂派”因而得名。属于此派的曲家还有张坚、吴炳、孟称舜等。作为一个戏曲流派，临川派是相当松散的。除了题材上多写才子佳人的故事，语言风格上以清丽秀美为主以外，临川派的作家几乎个人有个人的艺术风格。
竟陵派
晚明时期继“公安派”而起的是以钟惺、谭元春为代表的“竟陵派，他们反对前后“七子”的拟古主义，也不满“公安派”的纤巧轻浮，主张从古人诗文中求“性灵”，从而流入诡怪的僻路。创作上也以小品文见称，刻意追求“幽深孤峭”的风格，成就不高。
《诗归》
明代钟惺、谭元春合编。诗归，是自“古逸”到唐诗的选本。51卷。凡古诗15卷，唐诗36卷。《诗归》代表竟陵派的文学主张。
《挂枝儿》
明代冯梦龙采集编纂。本是兴起于民间的时调小曲，在晚明甚为风行。以部分卷，有私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、谑部、杂部，凡录曲词435首，以抒写男女爱情生活与社会生活状貌为主要内容，生动、活泼、率直、真切为其突出风格特色，此为主流。其中还有一些格调庸俗低级的篇什，是需要批判扬弃的。《挂枝儿》的整理出版，对研究晚明社会风习，以及民间文学，具有重要意义。
《僧尼共犯》
明代冯惟敏所作杂剧。写僧明进与尼惠朗在佛堂幽会，被邻人捉至官司，钤辖司吴守常将二人打了一顿板子，断令还俗成亲。本剧事明末张扬男女真情作品的代表，表现出对禁欲主义的清规戒律所造成的人性痛苦的深刻同情，肯定了情欲的合理性。
《桃花人面》
明代孟称舜所作杂剧，系据唐人孟棨《本事诗》中“崔护谒浆”的故事改编，写才子崔护与叶蓁儿生死离合，歌颂生死不渝的爱情，与汤显祖《牡丹亭》题旨相似。
《山歌》
明代冯梦龙采集编纂。中国江南民歌专集。在编辑体例上，打破了前人单纯按体裁分类的惯例，以内容为主，兼顾体裁并辅以必要的评注。全书共10卷 ，收吴歌356首 ，桐城时兴歌24首。其中不少篇章，真切地反映出对爱情热烈、勇敢的追求，具有明显的反封建礼教的意义和较强的艺术感染力。表现方法上大量采用比兴手法。语言颇具特色，接近口语，多用双关语。谚语、歇后语也多有应用。作品具有较浓的生活气息。由于编者受世界观的局限，《山歌》所选仍有一些庸俗甚至是猥亵色情之作。这部几乎失传的《山歌》从内容上来说，绝大多数是不可取的。
《今古奇观》
“姑苏抱瓮老人”见“三言”与“二拍”“卷帙浩繁，观览难周”（《今古奇观序》），故从中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本。
《太和正音谱》
明代宁献王朱权所作，集戏曲史论和曲谱与一身。
《杜甫游春》
明代王九思所作杂剧，全名《杜子美沽酒游春记》，又名《曲江春》，写杜甫春游长安，目睹安史之乱之后曲江周围的萧条境况，痛斥李林甫权奸误国，在典衣沽酒后，决定拒绝朝廷翰林学士的征召，乘舟泛海，隐身避世。作者因刘谨案受牵连而罢官，故这部杂剧完全是姐杜甫之酒杯，消自己之块垒。