孔子忧患意识探析

孔子对忧患持着一种积极的态度
• 以孔子为代表的儒家所提倡的这种忧患意 识具有高度的自觉性，它使个人清楚地认 识到自己在时代所处的位置和肩负的责任， 同时合之以修齐治平、内圣外王的修养功 夫，不断完善自己的人格。因此，孔子对 忧患持着一种积极的态度。忧患意识是一 种责任意识。
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忧患意识是一种责任意识。“临事而惧，好谋而成” ——《述而》 • “中国人的忧患意识绝不是生于人生之苦罪，它的引 发是一个正面的道德意识，是德之不修，学之不 讲，是一种责任感。 ——《中国哲学的特质》牟宗三 • 忧患是一种“超前意识。 “人无远虑，必有近 忧” 。 ——《卫灵公》 • 忧患意识是发散性思维 。 “司马牛问君子。子曰： ‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子 已 乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”
• 孔子的忧患意识，无论从孝、道和对待忧患的态 度上，归根到底是对政治现实的忧虑。对于当时 礼崩乐坏的社会危机，孔子直接表明了志在恢复 周礼的态度，因为周礼是以“以德配天”、“敬 德保民”作为政治指导思想的。所以，孔子在对 以往文明反思基础上所表明的这种忧患意识，必 然是指向“以民为本”的。历代儒家沿袭了这一 思想，使它在几千年的封建社会上层建筑中打下 了深深地烙印，成为我国优良传统文化的重要组 成部分。
以孔子为代表的儒家 忧患意识探析
09哲学班中国哲学
孔子忧患意识探析
一、忧患词义疏通 二、《论语》忧患意识是儒家忧患意识的直接体现 （一）孔子作《系词》要旨 （二）首先是对父母之忧 （三）其次忧道 （四）再次，孔子对忧患持积极的态度 三、民本思想是孔子忧患意识产生的必然结果
• • 生 于 忧 患 ， 死 于 安 《乐 孟。 子 》 ——
忧患意识是儒家民本思想产生的直接原因。
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“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 《论语· 八佾》
二、《论语》忧患意识是儒家忧患意识的直接体现
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（一）孔子作《系辞》要旨 （二）首先对父母之忧 （三）其次忧道 （四）再次，孔子对忧患持着一种积极的 态度
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“《系辞》下传七至十二章，内容概括为‘《易》之为书’，
“人只有在克尔凯郭尔所说的‘恐惧’，海德格尔所说 的 ‘死亡’，萨特所说的‘呕吐’，以及雅斯贝尔斯所 说的临 界状态（如痛苦、罪恶、死亡）时，才能知道自己是 存在的。”[1]存在本身的存在方式便在于“不安”，因 为不安让人感到了空虚，孤独。
——[1]《哲学译丛》商务印书馆， 郭官义 张萍 孟庆时 译. 1982，（5）
忧以天下，然而不王者，未之有也”《孟子· 梁惠王下 》
• 《荀子· 哀公篇》：“君者，舟也；庶民者，水 也。 水则载舟，水则覆舟。 • 居安思危——唐 • 张载《西铭》中有“民吾同胞，物吾与也”， 并 • 且有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 • 学，为万世开太平” • 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” • 王阳明心学
• 我国封建社会两千多年，王朝更替比较频繁，视 民如草芥的暴君也不乏出现，但他们也只能在历 史上昙花一现，并不能阻碍社会的整体前进，在 社会前进中固然有很多复杂的因素，但儒家自孔 子始所倡导的忧患意识无疑在其中起到了积极的 推动作用。同时，我们也会看到，孔子代表的儒 家这种忧患意识是站在封建统治者立场上宣扬民 本思想的，目的还是为了封建统治，但这种以民 为本的文化底蕴对我们影响很深，值得我们学习。
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之长 多太 艰息 。以 掩 涕 兮 ， 《 哀 离 民 骚 生 》
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• • 我 生 之 后 ， 逢 此 百 《忧 诗。 经 》
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一、忧患词义疏通 从字义上看忧患
许慎在《说文解字》中说：“忧，心动也”。即表 明 “忧”是人们内心的一种活动状态，它和人们的情感、 情 绪是联系在一起的，常和“忧”组成的词组，多指居父 母 之丧的，有忧居（丁忧家居），忧服（因父母死而居忧 服丧），忧纪（忧父母丧之期）等；还有指忧患、祸患 的，如，《论语· 季氏》中“必为子孙忧”，《战国 策· 齐策 四》有“愦于忧”，还有陶渊明《归去来兮辞》的“乐 琴书 以消忧”等。
• “朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》 • “人而不仁如礼何，人而不仁如乐何” 《八佾》 “觚不觚，觚哉！觚哉！”《雍也》 程子曰：“觚而失去形制，则非觚也。举一器，而天下 之物莫不皆然。” 《四书集注》 • “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《雍也》 • “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是 吾忧也。”《述而》 • “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。 贤哉，回也！” 《雍也》 • “君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其 中矣。君子忧道不忧贫。”“不患无位，而患德之不修 也；不忧其贱，而忧道之不笃也”。《卫灵公》返回
——《孔学今义》张其昀
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“孝悌也者，其为仁之本与”。 《学而》 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 《为政》 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》 云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾 知免夫！小子！” 《泰伯》 “曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如 此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。” ——《四书集注》朱熹 “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” ——《论语· 里仁》 返回
三、民本思想是孔子忧患意识产 生的必然结果
中国上古已有“天道”、“天命”的“天”之 观念， “天”是宇宙的最高主宰，是统治者实行统治 合 法性的理论依据。统治者在接受“天命”统治 人 民的过程中必须与人民达成一致，否则人民 的意见就会反馈到“上天”那里，给统治者以 惩 罚，所以就有要求统治者“以德配天”、“敬
“患”，许慎解释为：“患，忧也”。 “患”在 《现代汉语词典》中解释为两种意思，一 种意思与忧相同，一种指灾难、祸患等。 《孟子· 告子下》载“无敌国外患”和 《资治通鉴》中“为操后患”等。
忧患是人的一种情绪，对偶然性不可预 料的伤害或不利因素的担忧，对不可知道 的情况依据经验而作出的一种预测，对国 家的安危和对生命生死存亡的忧虑，对爱 人的疼爱等，这种情绪由心而发，是很痛 苦，很烦躁的。
在这里，我们不能断言孔子对忧患的体认 和存在主义的观点等同，或许根本就不是同一 个序列里面的内容，但至少可以肯定的说，由 孔子创立的儒家和儒学在其内容所涉及的政治 层面上，突出了“民”在国家政治生活中的重 要 性，使“以民为本”的思想走向了政治生活的 中心 。
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“所谓忧患精神，不是指人们陷入困境时的忧 患心情，而是指人处于忧患境遇时，对人性 的伟大与尊严以及人之所以为人的存在意义与 价值的深刻体验，并力争通过人自身的生命力 量超越忧患境遇，达到真善美高度和合的文化 心态。” 《宋明理学研究》张立文
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所以 阐明文王作《易》之要旨。 其第七章云：‘《易》之兴也，其于中古乎，作《易》 者其 有 忧患乎？’ 其第八章云：‘《易》之为书也，明于忧患与故’， 其第十一章云：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 文王与纣王之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾’， 其第十二章云：‘夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫 坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
孟子的民本思想引用《尚书》“天视自我民 视，天听自我民听”为论据。
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。 是以身安而国家可保也。” ——《周易· 系辞下》
“未知生，焉知死？”“不能事人，焉能事鬼？”《先进》
“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容静； 心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦 以体伤；君以民存，亦以民亡。” 《礼记·缁衣篇》 “民为贵，社稷次之，君为轻”，以及“乐民之乐者， 民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，