解读艰难时世中的人道主义思想

狄更斯是英国维多利亚时期伟大的现实主义大师，也是一位富于人文情怀的作家。

在他极具讽刺和批判性的现实主义作品中蕴含着浓厚的人道主义关怀。

从广义上讲，西方人道主义包括两个层面，第一层面侧重个体意识，强调个体的价值实现，往往导致极端个人主义和利己主义；第二层面侧重类、群意识，在满足个体需求与欲望之外，个体也意识到身为类之成员的荣耀与义务。

此时，为他意识超越为己意识，利己主义升华为利他主义，个体追求更高的价值实现。

深植于西方人道主义思想的丰沃土壤，经受了维多利亚时代和传统基督精神之阳光、雨露的照耀与滋润，并结合自身丰富的成长经历，狄更斯继承、发扬了“仁爱、忍让、宽恕”和“自由、平等、博爱”的精神，并形成了自己独特的人道主义思想。

狄更斯的人道主义思想有三个主要特征。

首先，它以人性为基础，偏重于伦理道德。

其核心与精髓是“爱”与“善”。

“爱”，即基督式的大爱、博爱。

“善”既指人性之善，又指善心与善行。

其次，它注重外部感化，为他律，而非内心的挣扎与省悟，并非自律。

最后，它饱含阴柔、温和之气，甚至带有感伤的气息。

狄更斯的人道主义思想广博而阴柔，似父亲般的博大与女儿般的阴柔水乳交融，使人于沉静、平和中获得精神的洗礼。

在物质享受和追求最大化的当今社会，人道主义的博爱和友善给日趋淡漠的人际关系带来些许温情，让
道德迷失者找到自我价值和真正的幸福。

可见，对狄更斯人道主义思想的研究，不仅加深了我们对狄更斯作品的认知，而且对于审视并优化人性与道德，构建和谐社会有着重要的现实意义。

19世50–60年代是狄更斯创作的高峰时期，其人道主
义思想发展到顶峰。

狄更斯将以人道主义思想为基础的温和的资产阶级改良方式，视为缓和阶级矛盾、解决社会问题的有效途径。

在其现实主义小说《艰难时世》中，狄更斯深刻揭示了资本主义阶级矛盾，抨击了极端反动的功利主义伦理，表达对于资产阶级剥削与压迫的强烈抗议，以及对工人阶级悲惨遭遇的深切同情，大力宣扬以人道主义精神对抗资产阶级的残酷不仁，相互妥协，避免冲突和流血，用爱消解恨，以仁爱和宽恕化解阶级对抗，实现人与人之间以及整个社会的和谐。

在狄更斯的《艰难时世》中，其人道主义思想是通过人物形象及其命运体现出来的，尤其是女性形象。

这些女性身上总是笼罩着圣母般的光辉，温暖着、引导着疲惫而迷茫的心灵，营造出温馨的家的氛围，使他们的心灵不同程度地得以净化和升华。

本文将通过对这部小说所塑造的三类典型人物形象，即“小圣母”形象、“悔过者”形象和“恶人”形象分别进行分析，从正、反两方面解读狄更斯的人道主义思想。

其中，“小圣母”是人性完美的化身，是神圣的感化者和引路人。

“悔过者”的本性中善恶兼有，他们可悲或可
解读《艰难时世》中的人道主义思想
汪凡凡
（信阳师范学院
河南·
信阳464000）
【摘要】在《艰难时世》中，狄更斯将以人道主义思想为基础的资产阶级改良视为缓和阶级矛盾、解决社
会问题的有效途径。

其人道主义思想是通过一些人物形象及其命运体现出来的，尤其是女性形象。

通过分别剖析这部小说所塑造的三类典型人物形象，即“小圣母”形象、“悔过者”形象以及“恶人”形象，试图从正、反两方面解读狄更斯的人道主义思想。

【关键词】《艰难时世》人道主义
人物形象
【中图分类号】H106．4
【文献标识码】A
【文章编号】1009－8534（2012）04－0066－03
*[收稿日期]2012－02－09
［基金项目］河南省教育科学“十二五”规划项目“《艰难时世》的心理学研究”（［2011］–JKGHAD –0618）［作者简介］汪凡凡（1979－
），女，河南信阳人，讲师，硕士，从事英美文学和翻译学研究。

第15卷·第4期
2012年8月
宿州教育学院学报Journal of Suzhou Education Institute
Vol .15，No.4Aug .2012
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汪凡凡：解读《艰难时世》中的人道主义思想
恨；受到“小圣母”之爱、善的感化，他们的人性开始复苏，发展为可歌或可怜。

“恶人”为“小圣母”的反面，完全弃绝爱与善，其人性不受感化，又分为人性缺者和失者。

一、“小圣母”形象
在《艰难时世》中，狄更斯塑造了多姿多彩的女性人物形象。

“小圣母”主要指其中的女性儿童形象，包括具有类似特点的少女。

她们沐浴着圣母的光辉，有着圣洁纯真的心灵，散发着母性气息：温和、善良、坚毅、聪慧，善于持家；她们具有相同的命运，即往往身陷逆境或生活不幸。

对于大多中年丧偶、不太正常的、需要引导和照顾的父亲或类似父亲的男性长辈来说，她们就像第二位母亲，而这些男性大多属于另一类“悔过者”形象。

这部小说中最为典型的“小圣母”形象就是西丝。

童年的西丝，饱尝社会底层生活的苦难和艰辛。

她的父亲朱浦是马戏团的小丑，因年老技衰而离团弃女，使年幼的西斯成为孤儿，但她却能理解父亲的苦衷。

随后，她被为“事实”哲学所异化，进而迷失人性的葛雷硬收养，在葛雷硬家中做了侍女，并被迫接受“事实”教育，葛雷硬应该算是她的养父了。

身处逆境和劣势的“小圣母”依然保有母性的善良与纯真的心灵，既给予了家人安全感和归属感，也感化了身边的人；并且积极影响着、潜移默化着自己的男性长辈，使得他们中的许多人悬崖勒马，迷途知返。

“小圣母”形象以脉脉温情维系人间的和谐关系，直接反映了狄更斯的人道主义思想。

小说中，西丝成了冰冷“石屋”中的小天使和保护神，她把爱带入了葛雷硬的家庭，对于维护葛雷硬家庭的稳定与和谐起了关键性作用。

她悉心照顾重病的葛雷硬夫人和路易莎年幼的小妹，陪伴、安慰路易莎，驱逐詹姆斯，救助汤姆，最终感化了葛雷硬。

路易莎经历心灵的暴风雨，冲破詹姆斯的情网，落魄地回到“石屋”，几乎精神崩溃。

此时，面对西丝的善良真诚、体贴入微，路易莎反省了自己的傲慢、理性和冷酷；在西丝的帮助下，她人性中美好的品质渐渐复苏，学会了表达自我情感和同情弱者，重获生活的信心和勇气。

之后不久，西丝自愿只身约见、秘密说服虚伪的詹姆斯，试图阻止他继续纠缠路易莎。

西丝的坦诚率真、镇定自若、义正词严、无私忘我，彻底折服了詹姆斯这位伦敦绅士，西丝的爱、善之举大获全胜，詹姆斯当晚惭愧地悄然离去。

面对儿女的悲惨结局，众叛亲离的葛雷硬意识到自己的理性生活哲学及教育子女的方式是失败的，而西丝用爱与善感化着自己及家人，用更为完善、合理的教育方式引导着女儿路易莎和小女儿、救助儿子汤姆，他渐渐蜕去了“事实”哲学的坚硬外壳，转变立场，成为议会中力主改良的代表人物，西丝促使人性迷失者醒悟，迷途知返，走向幸福。

当斯蒂芬被庞得贝解雇又遭其诬陷并悬赏捉拿时，深爱斯蒂芬的瑞茄心急如焚。

此情此景，西丝每晚都去安慰瑞茄，并给予她精神上的支持和鼓励。

随后，西丝又发现并抢救斯蒂芬，终使银行盗窃案的真相得以大白天下。

“小圣母”是狄更斯的理想女性形象，在她们的感化和引导下，“悔过者”回归人性，弃恶从善。

二、“悔过者”形象
“小圣母”是人性的完美化身，而所谓的“悔过者”则是不完美的，有应该悔过之处。

“悔过者”形象可以分为两类：一类“悔过者”能明辨是非与善恶，他们承认自己的恶行与堕落，善乃根本，占主导地位，但因身处恶境或险境且意志力薄弱等因素而沉沦，惯常地维持“恶”的现状。

一旦受到“善”的感化，他们极易回归潜在的爱与善的本性。

另一类“悔过者”往往是铁石心肠的反面人物，其本性中善恶交织，善却为恶所压制甚至蒙蔽，是非善恶难辨；在“小圣母”的感化和引领下，彻底驱除内心的魔障，如投胎转世，经历反复、周折和漫长的过程，他们才能真心悔过、人性复苏、获得重生。

《艰难时世》中的葛雷硬就属于这一类型的人物。

葛雷硬并非无情之人，他在贫富悬殊、阶级矛盾尖锐之时收养了贫家女西丝，这无疑是一大善举和义举。

善有善报，日后西丝必知恩图报。

然而他却忽视感情，在极端的“事实”哲学和反动的功利主义原则的指导下，他毒害自己的儿女，毁掉了女儿的幸福和儿子的前程，自食恶果，可悲可叹。

幸运的是，在“小圣母”西丝的不断感化之下，他认识到了自己教育方式的极大失误和理性哲学的彻底失败，懂得了爱与悲，用他的政治权力来帮助穷人，本性中的“善”得以复苏，成为一个明智而谦恭的人，用“他的事实和数字服从于信念、希望和仁爱”［1］83，终能安享晚年，获得幸福。

狄更斯通过设置这些人物形象，充分肯定了人道主义思想，表明通过温和的人道主义感化能够改良迷失人性的资产阶级，使其步入正途。

狄更斯本人对这类“悔过者”所持的态度由讽刺和批判转为同情和肯定。

三、“恶人”形象
“恶人”形象是“小圣母”形象的反面。

顾名思义，他们是人性缺失者，没有感情和爱心，是彻头彻尾的恶魔的化身。

“小圣母”的感化在他们身上不能产生共鸣，无法引导他们从善。

这类形象揭露了资产阶级统治的非人性与非人道，是狄更斯痛恨、鞭挞和否定的对象。

《艰难时世》中的庞德贝蔑视一切情感，包括亲情和爱情。

他与亲生母亲的关系是畸形的、扭曲的。

他自吹自擂，无耻地编造自幼为生母所弃，后经自我奋斗而成为焦煤镇首富的“自我成材”的神话，以此为剥削工人制造理论和事实根据，表明工人阶级正因没有能力创业而受苦受难，但这并非由不公平的社会制度所致。

而事实正好相反，真正被抛弃的并非庞德贝，而是他的母亲。

母亲年轻守寡，含辛茹苦地抚养庞德贝长大成人，并让学会了一技之长。

当庞德贝发迹后，竟拒不奉养母亲，并将她视为累赘和对其身份和地位的“威胁”丢弃在乡下，仅以每年30英镑作为交换，不准母亲再见他。

庞德贝一手捏造的“弃儿”发迹史不仅是自我
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吹嘘和掩饰，也是在宣扬一种无情哲学：世界对我无情，故我也应对世界无情，他认为全世界都欠他的。

因此，他言行咄咄逼人，毫无同情心和爱心，总以自己的好恶和思维给人或事定性。

比如，毫无理由地断定西丝的父亲是个流氓、无赖；而当斯蒂芬饱受婚姻之苦，不得已想要离婚时，庞德贝又上纲上线，批判他是反动的“推翻宗教，打倒国教”分子，间接地导致了斯蒂芬的死亡。

庞德贝最大的爱好就是残酷剥削工人，大肆敛财，致使斯蒂芬含冤而死。

庞德贝与路易莎的婚姻也是一种无爱的金钱交易和政治婚姻。

婚后的路易莎孤独寂寞，无法表达自我的需求和压抑的感情，夫妻之间没有爱情基础和任何情感交流，终酿成婚姻的悲剧结局。

善有善报，恶有恶报。

自然地，这些“恶人”形象的结局都是悲惨的，这也是狄更斯人道主义思想的体现。

庞德贝制造的弃儿“自力更生”的天大谎言被公之于众，身败名裂，众叛亲离，成为精神上一无所有的有产者。

通过对这三类人物形象的精心塑造，狄更斯的人道主义的思想得以淋漓尽致地展示，更显示了这一思想的进步性。

狄更斯用资产阶级人道主义思想这一用力武器揭露和批判反动统治阶级罪恶时，是极为出色和伟大的；但是，资产阶级人道主义是抽象的“人类之爱”，不可避免的存在着局限性，它没有认识到工人阶级受苦受难的真正根源，也不可能指导他们获得真正解放。

参考文献
［1］赵炎秋．狄更斯长篇小说研究［M］．北京：社会科学文献出版社，1996．
［2］狄更斯．艰难时世［M］．全增嘏、胡文淑，译．上海：上海译文出版社，2008．
［3］罗经国．狄更斯评论集［M］．上海：上海译文出版，1981．［4］罗德翔．宣示人性精神的持久艺术［J］．国外文学，1999，（4）．
2012年8月第15卷·第4期宿州教育学院学报68。