君子人格与人的现代化

君子人格与人的现代化

当今中国正走在社会现代化的道路上，而社会现代化的关键在于人的现代化。人的现代化的核心是人的素质的现代化，这也是形成现代人格的前提条件。孔子提出的“君子人格”是先秦儒家的理想人格，是具有中国特色的符合中国民族性格和文化传承的基本人格，同时也符合现代价值观，对于现代人格的形成有不可或缺的作用。

标签：儒家；君子人格；人的现代化；现代人格；现代价值

党的十八大召开以来，“人的现代化”成为了社会上讨论的热词。改革开放以来，中国一直处于社会现代化的过程中。不仅仅表现在工业现代化、科技现代化等方面，人的思想、意识和价值观都在改变，即人的现代化。人的现代化和社会现代化是相互联系、不可分割的。一方面，社会现代化需要人具有现代的思想和现代的意识，现代的思想和思维模式可以促进社会的发展，有利于构建现代化的制度环境，推动整个社会走向现代化；另一方面，现代化制度环境是现代人格形成的前提条件，从而促进人的现代化。

论及人的现代化，就不可避免要讨论现代的人需要具有什么人格。现代人格具备的特质必须符合时代精神，与整个社会的现代化相统一，具体来看就是要有积极向上、拼搏进取、自强不息等等类似的精神和品质。

这些人格特质是现代的，符合时代要求的，也是具有中国特色的。追本溯源，可以从中国传统的人格中找到出处，即以孔子为代表的先秦儒家提出的“君子人格”。作为中国人传承几千年的政治信仰和精神文化，儒家文明在中国的历史上的地位是独一无二的，儒家先圣提出的最符合中国人价值观念的理想人格——君子人格，时至今日依然有很多可取之处。

中华文化一脉相承，发扬君子人格，取其精华，对于中国社会人的现代化有着极大的裨益，也会极大地促进整个社会的现代化。传统理想人格与现代化理论的相结合，必然会在当今华夏大地上碰撞出火花。

一、人的现代化理论

人的现代化是指作为社会主体的人所具备的与现代社会相适的思想观念、时代意识、行为方式、生活方式、精神面貌、思维方式、语言心理、态度文明、习惯、技术运用等现代人格、现代品质的成熟程度。在具体的社会条件下，民族精神、时代精神只有通过人的现代化才能够体现出来。人的现代化的基本和一般的标志，就是人的思想觉悟、道德品质、文化水平和法律意识达到了相当的高度。

人的现代化是与人有关的复杂的思想体系的现代化，其中包括人的世界观、人生观、价值观，以及人的伦理观等等。人的现代化，不仅仅是人肢体的、服饰的、生活的现代化，更重要的是人思想的现代化，从根本上说就是提升国民的现

代素质，养成现代人格，造就科学的、民主的、自由的、自觉的社会公民。

换句话说，人的现代化从根本上说就是人的素质的现代化，也是现代人格形成的过程。

人是一个有联系的群体，实现人的现代化，就是把人作为一个社会的人，从精神和行为上全面提升人的现代素质；使人具有符合现代社会的各种素质，做一个合乎社会道德规范的人，在社会现代化的进程中使每个人都完成现代化，从而推动社会的现代化。

而关于人的素质的现代化应该如何达成，如何形成现代人格，学界对此有着不同的解释。其中比较主流的是以英格尔斯为代表的经典现代化理论。

英格尔斯在其代表作《走向现代化》一书中提到：“一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理和行为上都转变为现代的人格，它的现代政治、经济和文化管理机构中的工作人员都获得了某种与现代化发展相适应的现代性，这样的国家才可真正称之为现代化国家。否则，高速稳定的经济发展和有效的管理，都不会得以实现。即使经济开始起飞，也不会持续长久。”

经典现代化理论家学派认为，社会的现代化与人的现代化相互促进；通过对“现代人”的研究，积极培养现代性人格，最终促进社会的现代化进程，这正是经典现代化理论家研究的全部出发点与最终归宿。从这一基本信念出发，英格尔斯以现代化过程中的普通个人为主要研究对象，以社会过程中人的心理体验和人格特征为研究内容。英格尔斯认为，工业化是现代化的主要方面，工厂制度是现代经济制度的主要形式。因此，工厂制度对于现代人格的形成具有决定性意义。另外，现代学校的正规教育也是培育现代人的摇篮。

在其看来，个体人格的形成首先是一个社会化的过程，即个人被整合进社会中、社会的价值观“内化”为个体独立人格的过程。这种“价值内化”的早期阶段在家庭中以“认同”的方式进行，此后，在社会化机构（如学校、工厂）中以社会学习的方式继续进行。早期内化的价值是一般性的，形成基本的个性结构；成年后内化的价值则是特殊的和具体的，形成各种各样的人格结构。

可以发现，现代人格的形成依托于社会的现代化，个体所处的国家，这个国家与民族所具有的历史和文化，这个社会的大环境，对于现代人格的形成有着决定性的作用。在中国，传统的理想人格是孔子提出的君子人格，这一人格中所具有的一切积极因素都对于中国人的现代化有着独一无二和不可替代的影响。

二、君子人格

君子人格，是孔子提出的理想政治人格。在孔子心目中，“君子”是每个人都应当达到、经过努力也能达到的具有现实性的理想人格。符合仁、义、礼、乐的高标准的人就是君子，君子是孔子的仁、礼、中庸等等人文原则的具体体现。他对弟子的一条重要教诲便是：“女为君子儒，勿为小人儒！”（《论语·雍也》

孔子的人格思想包含许多层次，最高的当然是生而知之的圣人，他们是华夏文明的创造者，因而是无须教化而自然成就的；在学而知之的人当中，就是仁人和君子，他们是一般人经过努力可以达到的。在儒家看来，君子的人格理想既是基本的，对于大众而言具有普遍性，又是达到圣人理想的关键性层面。值得指出的是，儒家的学者几乎没有以圣人自许者，但儒家的这种修身养性之说，又可说是“内圣外王”之说。而“内圣”的基本功夫也可说是学做君子的功夫，在这个意义上，儒家的“内圣”的概念包含了对君子人格理想的追求。据统计，“君子”一词在《论语》共出现了107次，在六经中出现的更多。对于君子人格的概念，学界没有标准的定义。多位学者将孔子的君子人格归结成不同的方面。但是，不同的归纳方式不影响这一人格的基本内核。仁、义、礼、智、信、孝悌、自强不息等诸多品质都在界定之内，笔者论述时或有遗漏，并不否定其非君子人格之一。

北京语言大学教授方铭在《人格自觉与文化自觉——兼论中国传统文化中君子人格的现代价值》一文中曾指出：“在儒家早期经典之中，《易》之经传，特别是《易传》论君子最多，《易》为六经之首经……《易》之经传，几乎每一卦皆言君子，而其立场，鲜明地站在君子之基点上。”

乾卦九三言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”象曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦云：“元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”

这两卦是整个《易经》的精神内核，自此二卦以下，每卦几乎都及论君子之言行。孔子所论君子之诸多特点，君子之修身，君子之慎独，君子之谦恭，君子之好学，君子之仁爱，君子之博大，君子之宽恕，凡此种种，皆可概括为一种社会责任感，一种个人理想主义，穷则独善其身，达则兼济天下：于社会则抱负远大，追求和谐大同；于个人则谦恭谨慎，己所不欲勿施于人。君子人格，必须格物致知，必须诚意正心，必须修身齐家治国平天下。

仔细考虑孔子对君子人格的要求，无外乎就是仁、义、礼、智、信、孝、恭、俭、让、强。这十个字，是理想中的君子所必须具备的品质。仁爱、重义、讲礼、好学、诚信、孝悌、恭顺、勤俭、谦让、自强，而这其中，又以仁为最重要。仁者爱人，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。君子达到这十种品质，可以立世，可以求道，可以无愧于心。

宋人张载曾言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此言可以完美的概括君子。君子人格的诸多优良品质，不仅是一种理想的人格，传承至今，在当今社会中也有着难以磨灭的光辉，对于现代人格的养成有着积极作用，可以推动当代中国人的现代化。

三、君子人格的现代价值

人的现代化的实质，是人的思想价值观念、行为方式、生活方式实现从传统到现代的转变。人的现代化的根本，就在于提高人的素质并逐步实现人的全面发