西方慈善的根源

以“博爱”为核心的基督教文化是西方慈善传统的思想根源。

基督教从它诞生起就以其博爱精神培育着信徒的道德情感和道德信念，并形成一种根深蒂固的文化传统和民族心理。

“博爱”思想内含着“爱上帝”和“爱人如己”两个方面。

因为上帝是全部存在的基石，给人以生命和归宿，所以信仰上帝和爱上帝是人生在世的最基本信念。

“博爱”有着不同于“仁爱”的两个显著特点：一是建立在道德情感伦理宗教基础上的“博爱”，是对人类与生俱来的同情心和血缘亲情等自然情感的否定，因而是一种超越了民族、肤色、阶层、性别、文化和国家等界限的带有浓厚的普世主义色彩的爱。

二是它排除了对道德回报的期待，使“博爱”的道德信念成为一种与生具有的本能的意义，进而演绎为人的生活常态。

以博爱自身为价值目的的“为爱而爱”、“为道德而道德”的精神境界，乃是各种宗教尤其是基督教、天主教把慈善事业视为自己的一种责任和义务的思想基础。

现代慈善虽然已世俗化，但基督教教义宣扬博爱、罪感和谦卑，仍是支持人们坚持慈善之路的原始动力。

其中，早期基督教谴责、否定世俗世界的财富和富人，认为其罪恶感甚至超过盗窃，富贵之人妄想进入天堂，唯一的途径只能是将自己的全部财产捐赠给穷人。

时代发展，科技进步，即便人们呼喊上帝已死，但基督教义中关于富人原罪之说早已深入西方人骨髓，这一信念潜存在其文化的血脉中，推动后世之人继续慈善之路。

圣经《马太福音》第25章的寓言（和合本译文）：天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。

按着各人的才干，给他们银子。

一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。

就往外国去了。

那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。

那领二千的，也照样另赚了二千。

但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。

过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。

”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。

你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。

可以进来享受你主人的快乐。

”那领二千的也来说：“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。

”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。

你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。

可以进来享受你主人的快乐。

”那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。

请看，你的原银在这里。

”主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

夺过他这一千来，给那有一万的。

因为凡有的，还要加给他，叫他有余。

没有的，连他所有的，也要夺过来。

把这无用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

”
这个寓言有人称为马太效应（Matthew Effect），理解为好的更好，坏的更坏，多的愈多，少的愈少，贫者越贫，富者越富的一种现象。

我个人认为这是不全面的理解。

其实圣经在这里明确用这个寓言来比喻天国，指出上帝会根据各人领受的才干、资源所做出的成果来给他奖赏。

上面的寓言中，领受五千和二千银子的仆人都赚了一倍，被称作又良善又忠心的仆人，可以进来享受主人的快乐。

而领受一千的仆人却把银子埋藏在地里，没有发挥自己的才干去管理上帝所赐的资源，没有成果，被称作又恶又懒的仆人，丟在外面黑暗里。

我们再来看马克斯.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中的观点：新教徒们工作勤奋、忠诚、敬业，视获取财富为上帝赋予自己的使命，做好工作是上帝恩赐的才干的发挥，合理合法积累财富，荣神益人。

这种新教精神形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲。

这就是韦伯所说的“资本主义精神”。

它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。

（参考网络资料）二千年来，基督教对西方社会产生了广泛而深刻的影响，近几百年来，新教伦理更是影响巨
大。

由此可见，西方社会富豪数量多并热心慈善事业的原因正是来源于基督教信仰。

他们的行为可以从《马太福音》中获得答案。

他们工作认真勤奋、忠诚敬业，利用上帝所赐的才干，正当合法地最大限度获取财富，同时根据圣经的教导原则在社会上帮助他人，把这种获取财富和帮助他人看作是做出的成果，是交给上帝的账。

所以，他们数量多并热心慈善事业也就不难理解了。

马太福音中记载着这样一个故事：
一天，一个看似虔诚的年轻人来到耶酥面前说：“善良的老师，我该做甚么样的善事才能得到永生？”
耶酥对着纯真的质问感到高兴，于是用教诲的话告诉他：“你若想永生，就应该遵循诫命。

”“什么才是诫命呢？”年轻人又问。

耶酥说：“那便是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、孝敬父母、爱他人如爱自己。

”
年轻人若有所思地点点头回答：“这一切我从小就遵从了啊。

”
耶酥用慈爱的眼神看着他，温柔地说：“你如果愿意作完全人，应该变卖你所有的财产，将它们分给需要的穷人，这样你必得天国的财宝，然后，你跟从我。

”
年轻人听后，犹豫了一下，便忧伤的离开了。

原来，他的家中有着丰厚的财产。

耶酥叹道：“我实在告诉你们，富人进天国是难的。

我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比富人进神的国还容易呢。

”
这种富人原罪的观念极大地影响着基督教世界。

指导着无数人走上慈善的道路，特别对于社会中少数的富人，更产生了巨大的影响。

在基督教的传统中，认为富人天生就是“罪恶之人”，并以下地狱和“上帝”的震怒作为对罪恶之人的威慑。

而富人要想进入天堂，唯一的途径就只能是将自己的全部财富都捐赠给穷人。

基督教的教义已经深深地扎根于人们的人生哲学中。

因此，对于一个笃信基督教的国度的富人们对财富的态度，就不难理解了。