奥古斯丁关于罪恶与自由意志的思想探究

的，给有些受造物多些，给有些受造物少些，以便用这样的等 级来安排自然万物。”这说明只有上帝是至善的，是作为最高 的善的存在，而世 间 其 他 万 物 只 拥 有 不 同 程 度 的 善，这 就 意 味着万物都相应地有不同程度的善。从这种思想中我们可 以看到柏拉图思想的影响。奥古斯丁吸收了罗马帝国时代 哲学家、新柏拉图 主 义 奠 基 人 普 罗 提 诺 的 观 点，认 为 这 种 善 的缺乏或减少，就是恶。他说： “事实上所谓恶，岂不是缺乏 善吗？ 在动武的身体中，所谓疾病和伤害，不过是缺乏健康 而已。……同 样，心 灵 之 中 的 罪 恶，也 无 非 是 缺 乏 天 然 之 善。”［3］在奥古斯丁看来恶是相对于善而言，是“善的缺乏”， 应该是一种无，趋向于非存在。把恶定义为“背离本体，趋向 于非存在的东西”，“倾向于造成存在的中断”的东西。由此 奥古斯丁就认为，上 帝 并 没 有 创 造 恶，恶 只 是 对 上 帝 所 创 造 的善的东西的缺乏或背弃。
奥古斯丁在《论 自 由 意 志 》中 认 为 恶 具 有 两 种 意 义 ，即 “某人作恶”与“某人 遭 受 恶”。 “某 人 作 恶 ”是 真 正 意 义 上 的恶，“某人遭受恶”只是上帝施予作恶者的公正的惩罚，这 就恰恰显示出 了 上 帝 的 公 正 ，正 是 由 于 人 类 最 开 始 所 犯 的 “原罪”，所以上帝才要把灾难、疾病、痛苦等恶降临到世间， 这些恶是对人类所犯原罪的公正的惩罚。接着奥古斯丁又 把恶分成三类： “物 理 的 恶”、“认 识 的 恶”和“伦 理 的 恶”。 “物理的恶 ”是由事 物 的 自 然 性 造 成 的 损 失 和 伤 害 ，自 然 事 物作为被上帝创造 的 事 物 ，都“缺 乏 ”上 帝 本 身 所 具 有 的 那 种完善性。“认识的恶”是因为人的理性认识的有限性所造 成 的 ，人 们 不 可 能 穷 尽 地 认 识 世 界 ，所 以 人 的 理 性 不 可 能 达 到上帝那样对 世 界 的 全 知 ，从 而 难 免 会 在 认 识 的 过 程 中 不 能完全把握真理 ，出 现 偏 差。 “伦 理 的 恶 ”则 是 由 于 意 志 选 择 了 不 应 该 选 择 的 东 西 ，放 弃 了 不 应 该 放 弃 的 目 标 ，是 人 的 意 志 的 反 面 ，无 视 责 任 ，沉 湎 于 有 害 的 东 西 。 这 就 是 所 谓 的 “罪”，它 与 自 由 意 志 的 选 择 相 关，这 是 奥 古 斯 丁 讨 论“原 罪”的核心内容。
奥古斯丁认为，上 帝 造 人 的 时 候 赋 予 了 人 认 识 能 力、理 性能力和自由意志，三者源于上帝，本身是善的，但是它们只 是中等的善，有被误用的可能。［4］当人们的自由意志追求善， 并靠近全善的上帝时，那么行善。相反的是当人们利用自由 意志背离了上帝时，就是“ 罪 ”就是“ 伦 理 的 恶 ”。我们看
【关键词】奥古斯丁； 罪恶； 自由意志 【作者简介】郭义超，新疆师范大学法经学院伦理学硕士研究生
一、关于罪恶的起源问题 关于善恶的起源问题，一直是西方哲学史以及神学史上 共同关注和争论的问题。在《旧约》之中我们就已经可以看 到关于人类的原罪解释： 亚当与夏娃偷吃了伊甸园的禁果， 被上帝驱逐出伊甸园。但是，以《旧约》为圣典的犹太民族却 往往把自己遭遇的不幸和灾难归因于祖先和族人对上帝的 不敬，而不是归因于亚当、夏娃在伊甸园所犯的“原罪”。这 种归因的偏向在《旧约》之中也有体现。而在基督教脱离犹 太教而发展成新兴的宗教时候，教父派哲学家对基督教教义 的发展和完善的过程中，形成了新的“救赎说”替代了旧有的 犹太教的理论。 而“救 赎 说 ”的 兴 起，导 致 在 理 论 上 对 人 类 “原罪”的强调。而我们说耶稣基督的出现并向死而生的整 个人生活动过程，都是对人类祖先犯下“原罪”的一 种“救 赎”。《新约》中记载： “基督已经从死里复活，成为睡了之人 初熟的果子。 死 既 是 因 一 人 而 来，死 人 复 活 也 是 因 一 人 而 来。在亚当 里 众 人 都 死 了，照 样，在 基 督 里 众 人 也 都 要 复 活。”［1］ 但是随着教父派哲学家对基督教哲学理论的发展和完 善，以及基督教理论中的“原罪”论被民众普遍接受，人们对 教义的思考，并发现和提出了新的问题，这就是“神正论”的 问题。我们已知基督教理论中的上帝是全知、全能、全善的， 如果这样的话那上帝为什么会允许人间有罪恶发生呢？ 因 为世界是上帝创造的。这与上帝的全善出现了矛盾。回想 之前伊壁鸠鲁曾经问道： “上帝或者希望消除所有恶事而不 能，或者他能而不愿意； 或者，他既不愿意又不能； 或者，他既 愿意也能。如果上帝愿意而不能的话，他是软弱———这与上 帝Βιβλιοθήκη Baidu品格不符； 如果上帝能而不愿意的话，他是恶毒———这 同样与自己的品格相冲突； 如果上帝既不愿意又不能的话， 他就既恶毒 也 软 弱，因 此 就 不 是 上 帝； 如 果 上 帝 既 愿 意 又 能———这唯一符合上帝，那么，恶事到底从何而来？ 或者说， 他为什么不拿开这些恶事？”［2］问题看上去很严峻，这些问题 都是教父哲学时期以捍卫基督教教义为己任的基督教哲学 家不能够绕开的问题。 二、罪恶和自由意志 奥古斯丁认为，万物是按善的多少去排列等级的，“神把 存在的本质 赐 给 其 他 受 造 物，但 它 们 终 究 与 神 自 己 是 不 同
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 15 期
奥古斯丁关于罪恶与自由意志的思想探究
□郭义超
【内容摘要】奥勒留·奥古斯丁是后期教父思想中形成道德哲学体系的第一人，他是基督教“原罪”理论的重要奠基人，他明确 地提出了自由意志是罪恶的原因。本文简要介绍奥古斯丁关于罪恶与自由意志的“原罪”理论，并简单讨论其思 想对后世的影响。
Industrial & Science Tribune 2012（ . 11）.15
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