《沧浪诗话》阐释与评价
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《沧浪诗话》阐释与评价
摘要
宋代诗话种类繁多,作品丰富,严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话中的精品,是宋代最系统、最优秀的诗话论著。针对诗坛上“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的诗学主张,严羽以盛唐诗为楷模,并在继承前人优秀成果的基础上,提出了“吟咏情性”、“妙悟说”和“兴趣说”,尖锐批判了苏、黄诗风、江西诗派、四灵及江湖诗派,同时也抨击了理学诗派,深入分析了诗歌的缘情本质、诗歌创作的思维特点、诗成之后的审美境界,探讨了“什么是诗”、“如何学诗和作诗”的问题,把诗歌引向了健康发展的道路。
关键词:沧浪诗话;吟咏情性;妙悟说;兴趣说
《沧浪诗话》阐释与评价
严羽的《沧浪诗话》以艺术论对抗工具论,以情感性纠正学理性,是一部优秀的诗学理论著作,从艺术形式方面为我们指出了什么样的诗歌是真正优秀的诗歌,并确立了盛唐诗歌在中国诗歌史上的不朽地位。
一、诗歌的本质:“吟咏情性”
诗言志,这是从《诗经》就开始的传统,《沧浪诗话》的理论落脚点正在于此,使得严羽以极大的自信为诗正名。《沧浪诗话》论说的诗歌审美特征,首先就是以情性美为其标志。严羽认为,诗区别于其他文学体裁的本质特征是“吟咏情性”。《沧浪诗话》开宗明义第一章《诗辨》试图回答的就是这个问题。“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其至。所谓不涉理路,不落言荃者,上也。诗者,吟咏情性也。”
这段文字构成了严羽诗学观念的基础。“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其至”,表明严羽对诗歌的认识很有辩证意味。严羽认为诗歌与书、理无直接关联,但又不能因此而废学、废理,否则诗歌创作就无法达到极致。严羽认为真正伟大的诗人是多读书,多穷理的,但在诗歌的创作中则将书与理消化尽,能够采用诗歌艺术特有的表现手法来表达情感。“不涉理路,不落言荃”实际上是接触到了诗歌通过形象表达情感的思维方式。严羽所说“诗者,吟咏情性也”也就是“吟咏情性”是诗歌的本质内容。
严羽在《诗评》中说:“唐人好诗,多是征戍、迁滴、行旅、离别之作,往往能感动激发人意。”这是说,只有抒发真情实感的作品才能感发、感染读者,引起欣赏者强烈的共鸣。他又说:“观太白诗者,要识真太白处。太白天才豪逸,语多卒然而成者。学者于每篇中,要识其安身立命处可也。”所谓“真太白处”,所谓“安身立命处”,也就是指诗人寄寓于诗篇中的真情实感,即其真“情性”所在。再如:“读《骚》之久,方识真味;须歌之抑扬,涕洟满襟,然后为识《离骚》。”“真味”就是融铸了诗人真实情感的“兴趣”,它的获得要建立在读者与诗人情感发生强烈共鸣的基础之上。此外,《沧浪诗话》反对“和韵”,反对“用字必有来历”,反对铺排故实和刻意求工,也都是为了使诗人的“情性”免受束缚。
严羽提出“吟咏情性”主要针对的是江西诗派、理学派及苏黄诗风。一方面针对江西诗派过分追求文字技巧,卖弄才学缺乏真情实感的弊端。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说“其间取江西诗病,真取心肝刽子手。”可见他对江西诗派的弊病是有深刻认识的。“山谷用工尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”“用字必有来历,押的必有处处,读之反复终篇,不知着到何在。”另一方面针对理学派重道轻文,把诗歌作为传道工具,甚至将理语直接入诗的不良倾向。江西诗派理学家研究《诗经》是将其作为修身养性的经典,而并非重视其作为诗歌的文学艺术的独立价值。朱熹认为作好文章皆只是欲“令人称赏而己,究竟何预己事,却用了许多岁月,费了许多精神,甚可惜也。”
“吟咏情性”同时也是针对由苏轼发展的以议论为诗的宋代诗坛创作风气而发的。“其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗。”叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗则未免粗俗,缺乏诗歌典雅之美。《沧浪诗话》云“至东坡山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。”“坡谷诸公之诗,如米元章之字,虽笔力劲健,终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗,如鲁颜公书,既笔力雄壮,又气象浑厚。”“子路行行如也”是指子路一副刚强的样子,孔子评价说像子路这样是要不得善终的。子路于善良、平和、节制、谦逊有所欠焉,性格刚猛而外露,所以容易招来灾祸。米芾是北宋书法家,又被称为“米颠”。在笔势上,由于性格的关系,米芾运笔极为沉着痛快,没有丝毫犹豫的痕迹,大起大落,纵横生风。严羽用子路和米芾的例子来说明坡谷诸公之诗力劲健而不知涵养、内敛工夫不够浑厚,尤其是苏轼好作诗歌来讥诮时事,好发议论,锋芒毕露。
严羽吟咏情性的诗学主张,对后世的诗学观点产生过很大的影响。明代袁宏道提出“性灵”说,其《序小修诗》云诗歌“独抒性灵,不拘格套。非从自己胸臆流出,不肯下笔。”
二、诗歌的思维:“贵在妙悟”
《沧浪诗话》的最大特色就是以禅喻诗。所谓“论诗如论禅”、“以禅喻诗,莫此亲切”严羽之所以“以禅喻诗”,主要有两个方面的原因:一是受当时以禅悟说诗风尚的影响;二是“以禅喻诗”这一论诗方法,在当时无疑具有方法论上的优势,因此从这一点上来讲,不仅是可行的,同时也是难能可贵的。宋代禅宗盛行,文人士大夫学禅、谈禅成风,因此,引用禅语入诗,或借禅悟以喻诗,便成为一时的习尚。
诗、禅都主张借助有限的“象”来喻示不尽的“意”。佛教对教义的领悟,就是通过形象,借助对感性形象本身的观照,从而唤起联想、想象和幻想,敲开顿悟的法门,达到豁然了悟的心理境界。诗歌也是如此。我们知道,语言文字的表现力是有限的,诗歌又是浓缩的语言艺术。诗人不能像在散文、议论文中一样,随意地说理议事,他必须把自己丰富的情感意兴消融在短小的篇章中,做到“羚羊挂角,无迹可求”。融化了诗人情感的形象—意象,是诗歌的有机组成部分,诗歌以意象作用于读者的直观,引起想象与联想,产生美感经验。所以诗人必须选取有代表性的、概括的感性形象,赋予他们丰富的情感内涵,借助这一个个超妙的意象,构成一个圆融完整、浑然天成的境界,通过它们传达自己的情性意旨。
“悟”对于诗歌艺术是极为重要的。“惟悟乃为当行,乃为本色”,显然只有依靠“悟”,才能把握诗歌艺术的本质。“悟”是艺术创作和欣赏的本然之色,是关系到“诗道”的根本性问题,而不仅仅是以禅喻诗的方法论。严羽就是以妙悟“辄定诗之宗旨”,因此,“妙悟”理论可以说是严羽美学思想的基本原则和方法论,是一个纲领性的核心范畴,包孕着他对诗的本质特征、创作规律、鉴赏批评标准等问题的认识和把握。
“悟”不是一蹴而成的,而是有一个阶段。《沧浪诗话》中,与“妙悟”相关的概念有“参”、“熟参”、“悟”,它们共同构成了诗悟的系统内容。第一,“参”:“若以为不然,则是见诗之不广,参诗之不熟耳。”“须参活句,勿参死句。”第二,“熟参”:“试取汉魏之诗而熟参之,,次取晋宋之诗而熟参之,次取南北朝之诗而熟参之,次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之,次取开元天宝诸家之诗而熟参之,次独取李杜二公之诗而熟参之,又取大历十才子之诗而熟参之,又取元和之诗而熟参之,又尽取晚唐诸家之诗而熟参之,又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之,其真是非自有不能隐者。”第三,“悟”:“先须熟读《楚词》,朝夕讽咏以为之本及读《古诗十九首》,李陵苏武汉魏五言皆须熟读,即以李杜二集枕藉观之,如今人之治经,乐府四篇,然后博取盛唐名家,酝酿胸中,久之自然悟入。”“学者须从最上乘,具正法眼,悟第一义。”“惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。”“倘犹于此而无见焉,则是野狐外道,蒙蔽其真识,不可救药,终不悟也。”“且五言始于李陵、苏武,或云枚乘。汉以前五言古诗尚未有之,宁有战国时已有五言律诗耶?观此可以一笑而悟矣。第四,“妙悟':“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而