海德格尔存在哲学解析

海德格尔存在哲学解析

刘　文

(武汉冶金管理干部学院公共课部,湖北武汉430081)

摘　要:海德格尔的存在问题不是一个科学可以解决的问题。对海德格尔而言,成为一个人就是简单地对存在敞开,一个人对存在敞开的标志是对存在的惊讶。去存在就是存在于一个有各种可能性的世界,把世界中的事物经验为预备上手的,以各种方式与之打交道、去感知对它们的焦虑和关注、寻找它们的意义。存在是此在存在模式的一个方面,“事实性”和“沉沦”则是此在另外两个“基本本体论的特征”,对它们的审视,使人类困境———人生存的重负———突现出来。因此,此在存在模式有三个方面:存在、被抛和沉沦。在存在哲学的基本阶段,海德格尔把实体论和本体论区别开来,并从实体论研究转移到本体论研究。

关键词:存在;被抛;沉沦;忧虑性理解;实体论;本体论

中图分类号:B14　文献标识码:A 文章编号:1009-1890(2005)02-0072-04

收稿日期:2005-03-26

作者简介:刘　文(1962-),女,浙江绍兴人,武汉冶金管理干部学院公共课部讲师。

一、对存在的意义的探寻

海德格尔的主要著作《存在与时间》以柏拉图的引文开始。“很明显,长期以来,当我们使用存在一词时,我们一直以为我们清楚它的意义。但是,曾经以为明白其意。”海德格尔接着问到,“在我们时代对于‘存在’一词的真正含义这个问题是否有一个答案?根本不会有。因此,我们应该重新提出存在的意义问题”。

但是,什么是存在问题?是存在的什么让我们感到惊奇,只要我们关注它?是这样的事实:“为什么有存在而不是虚无?”20世纪的人并不理解存在问题,不理解海德格尔的这种烦恼是关于什么的。

海德格尔的问题不可能由科学来处理,实证主义者把它划为无意义的问题。但是,回顾一下文化史,我们就会看到,关注存在问题、被存在问题所困扰并以各种方式寻找此问题答案的人,在数量上要远远超过实证主义者和怀疑主义者。

因此,我们可以在一种意义上理解海德格尔的问题,即它是文化史的一部份。关于存在的问题不是一个我们要首先去理解然后去寻找答案的问题。在我们还不能够回答它的时候,我们甚至不能去理解它。也就是说,在我们还没有对存在感到惊讶的时候,我们不能理解为什么我们应该对存在惊讶。而当我们对存在感到惊讶时,这

个问题就不存在了,存在的令人惊讶性自己在我们面前照射出来。

对海德格尔而言,成为一个人就是简单地对存在敞开,而一个人对存在敞开的标志就是一个人对存在的惊讶。帮助我们通过对存在敞开而使我们成为人类存在,对海德格尔而言,是一项紧迫的任务。人们不会理解海格德格尔———进入他的意义并撑握它———除非他们感受到弥漫于海德格尔著作中的这种使命感与热忱。正如他自己所说,他要用存在问题来刺激我们。亚理士多德式的经院哲学家们对于存在谈了许多,但是,他们只是把它看作是最高的属,最普遍的概念,因而也是最空洞的概念。存在总是向我们展现,等我们去感觉它在我们生活中的显现。基于这样一种关于在与在者关系的观点,海德格尔认为传统形而上学必须克服,必须用一种完全不同的思想来取代它。

二、人的世界中的人类存在

人类总是假设有些什么东西把他们与其它创造物区分开来。可是,这些东西究竟是什么?人类从来没有取得一致意见。有人说人的独特之处在于它是按上帝的样子造出来的;另一些人则认为人有不死的灵魂;还有人认为人是唯一有理性的动物。海德格尔的著作对什么是人这一问题的回答做出了重要贡献。在他看来,是一个人,就是去拥有一个世界。

海德格尔的世界观念来源于胡塞尔的生活世界观

第15卷第2期2005年　6月武汉冶金管理干部学院学报

JOURNA L OF W UH AN MET A LLURGIC A L M ANAGER ’S I NSTIT UTE Vol.15No.2

June.2005

念。它们有两个共同点:首先,它们都认为,大多数科学家和许多普通人所看到的作为世界的世界,只是许多生活世界中的一个,是一个基于笛卡尔二元论的世界。第二,它们都认为这个世界实际上是一个非人化的世界。因此,海德格尔与胡塞尔都要求我们去掉笛卡尔的眼镜,以一种新的方式看我们的世界和我们自己。

作为存在之线索的此在(Dasein)。海德格尔对人类的描述可以广义地称作现象学的人类学。他对人类性质的描述是为了理解人类存在,理解人类存在则是为了理解存在(Being)。海德格尔列举了此在存在方式的特征,这些特征把它与其它实体的存在方式区别开来,并且使此在成为理解存在(Being)意义的线索。

首先,与其它种类的在者不同,此在的活动是针对它的世界中其它事物的。其它事物对它们接受到的刺激进行反应,自动地根据它们的本性以及刺激的性质做出反应。此在不是反应,是根据它对自己以及对刺激的性质的认识做出回答。此在对世界拥有自己的态度,这些态度影响它的回答。此在以特殊的方式不仅对在者而且对在做出回答。这是此在是存在意义之线索的主要理由。

第二,此在是否只是以比其它在者更灵活的方式做出反应呢?不,虽然此在具有比其它实体更复杂的性质,但这只是表明此在与其它实体在程度上的差别。此在的存在方式不是简单地拥有一种经久不变的性质,而是在一个特定的时间,选择在未来某时是一种不同的东西的可能性。这是此在的第二个特性:此在处在一种选择的方式之中,面临各种可能性,他不可能逃避拥有这样一种存在方式,忽视选择、拒绝选择、害怕选择,都是一种选择。

第三,此在面对世界的方式之一是“做”科学———即试图理解他的世界。当然,不仅仅理解那些与它并列在他的世界之中的实体,它还试图理解在(Being)。关于在的意义,存在将有些事情对我们说;它将回答我们的询问,而不仅仅是反应。它将进入与我们的“对话”。

在世界中(being-in),人们通常太过于被事务缠身,而不能仔细地看自己的经验。但是,一旦他们去看时,就会发现人类在世界中的方式与水在杯中的方式或鞋在鞋架里的方式完全不同。海德格尔通过引入预备上手(readiness-to-hand)、焦虑(concern)、向前的生活(living-ahead)和理解这些概念来分析这种不同。人类在世界中是通过这样一种方式:寻找预备上手的东西、为它们焦虑、面临有各种选择和可能性的未来、力图理解这个世界。

(1)“预备上手”是在物的世界中物体所具有的存在方式。它与“呈现在手”(present-at-hand)形成对照。后者是笛卡尔的二元论及其现代继承者规定的我们经验事物的存在方式。根据后者的观点,物理世界是由无数“事物”组成。我的身体、你的身体都是这个物的宇宙中的组成部分,这些事物以复杂的方式互相作用。科学的任务就是通过解剖、光谱测定、斯金纳箱等诸如此类的方式来研究事物的相互作用。

这种理论是如此的有力、普遍、富有魅力,以致我们不能认识到,我们真正经验到的事物并不是呈现在手的,而是预备上手的。当我们看到一只锤子,我们看到的是一只可能的锤钉子的工具,或一只可能的击打敌人或对手头部的工具。当我们看到一只椅子,我们看到的是一个“邀请”我们或拒绝我们的某种东西。事物以这种预备上手的方式被我们经验,而不是以已经上手的方式,这是存在的主要特征,即此在存在的方式。

(2)焦虑(concern)。存在(existence)的一个基本特征或方面就是把事物看作是预备上手的,而不是呈现在手的。此在不是被动的对他的世界做出反应,而是对它做一些事情。此在做事方式的多样性———也就是在世界中(Being-in)方式的多样性———是由焦虑来刻画其特点的。此在在世界中的方式是朝向世界,即此在对世界有一个基本态度,这种态度流露在各种各样的“做”中。这种基本态度是焦虑的一种。

(3)向前的生活(living-ahead)。人类是朝前看、着眼未来的创造物。考虑各种可能性、各种选择是此在存在的本质方面。海德格尔把这种存在的特性称为“向前的生活”(“living ahead”)。“此在总是‘超越自身’的,不是以朝向其它实体的行为方式,而是以在(Being)趋向它自己的潜在性。在的结构本质上是一种显现。我们将把它称作‘先于自身的存在’(‘Being-ahead-of-itself’)。”

正因为此在的存在模式是向前的存在,此在就不具有一个性质(nature)。这与其它实体不同,其它实体在它们整个生命期,只是它们所是。此在任何时候,都只是在未来某个时候是某些东西的可能性。此在现在的是(now -being)是不确定的,因为它是朝向更远的可能性生存。

(4)理解(understanding)。我们对朝前的生存(living-ahead)或者生活到未来中去(living into the future)的讨论,使我们处于一种说明理解的位置,这是我们必须讨论的此在的最后一个特征。在所有的在世界中的模式中,理解只是其中一个模式,它并不具有优越地位。不幸的是,哲学家们对智慧的偏爱,使他们实际上把思想与人类存在等同起来。

海德格尔批评哲学家们通过给思想一个特殊的前提来歪曲人类的处境,认为这是哲学家们制造的第一个错误;继而他们又把思想与抽象的认识等同起来(与“理论”的理解等同起来),这是他们犯的第二个错误。在海德格尔看来,与世界打交道以及取得一种对世界的态度也是一种理解(世界)的方式,甚至是更重要的方式。

去存在就是存在于一个有各种可能性的世界———有

刘　文:海德格尔存在哲学解析