【精品】《常礼举要》讲记

【精品】《常礼举要》讲记

《常礼举要》讲记1

(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)

《常礼举要》讲记

讲前勉辞

子、居家

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、为人子坐不中席、行不中道。三、为人子出必告、反必面。四、长者与物，须两手奉接。五、徐行后长，不疾行先长。六、长者立不可坐，长者来必起立。七、不在长者座前踱来踱去。八、立不中门，过门不践门限九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

十、同桌吃饭，不另备美食独啖。十一、不挑剔食之美恶。

十二、食时不叹，不训斥子弟。丑、在校

寅、处世

卯、聚餐

辰、出门

巳、访人

午、会客

未、旅行

申、对众

酉、馈赠

戌、庆吊

亥、称呼类

最后总明

讲前勉辞

先立根本

讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。

中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。

就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂:「什么人教你的,」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子,孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗,所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。

可是现在变了吗,现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说:母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，

与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。

我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家,儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢,要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。

学儒学佛约之以礼

你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行～从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。

从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢,我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法,「约之以礼」，从礼上来实践。

这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢,是愈念愈害人，念它干什么,你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊～

学常礼受尊重

这本常礼举要，还是吾来讲，虽然是吾编的，但都是把书上抄下来的。「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的，吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。

怎么呢,现在有一些外人看我们这一班人就是不一样、特别～怎么特别法呢,他们杀人、害人的很多，我们也不杀人也不害人，我们多少规矩些。你要是约之以礼，学佛也会进步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照样办，有什么用处,

常礼举要课程

下一个课程讲常礼举要，讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢,今年暑假不休息，为什么不休息啊,吾没有几天的活头了，这是真的，九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以，它又没有给吾倒过来。三十九岁，岳武穆就是三十九岁死的，人家办了什么事啊,咱三十九岁办了什么,九十三岁办了什么,我的话都有根据，随便说个三十九岁，你看也逃不出历史，你们没看有什么法子,尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道吗,吾的讲法是语无伦次吗,吾怎么讲着岳武穆，忽然又谈到壬戌，这是怎么回事,你查查有什么关系，吾不问、吾也不讲，查查历史今年与岳武穆有什么关系,

常礼举要

咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得着。为什麻呢,为何不说修身,修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情～古人说:己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这么办，你不这么办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。

子、居家

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」

一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头,「不晏」，是指一定的钟点就得起来。吾到这里多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。

以前家里有人，吾还是自己整理，吾来到这里也是一样，可是现在老了，叠棉被就很费事了。所以说衣被自己整理，到军队还是教你这样。我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗,

从前内地商店，商品都有一定位子，你不信可以去问老辈的人。门口写的牌子就跟标语似的，果真是童叟无欺，就写上大字「童叟无欺」～还有一个，就是物归原处，在商店里头你要拿某样东西，拿那里就放那里，假如你从这里拿到那里，再找就找不到了。东西藏在那里，一百年也不会消失，它不会长翅膀，它上那儿去了,找不到东西，没这个道理。

为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗,晚上临睡

觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。

二、为人子坐不中席、行不中道。

现在的常礼，是说「坐桌子、椅子」，你怎么不说坐椅子、坐板凳呢,现在请客、入席，席在那里,席都摆好了，请入席啊。开会也叫入席，到了屋里也没席，怎么叫入席呢,现在都叫入席，就不许我这样说入席吗,这也是随大家的方便。

古时候原来就是在地下铺上蓆，当中这一段供客，主人或在前头或在旁边。为人子者不能坐在当中，这是恭敬客人的地处，没客人也不能在那里坐着，即使没客人来，家里还有主人呢～就是家里的主人家长，都不待在那里坐着，位子是虚着，

你坐在那里，你是要当客人吗,现在不那么讲法了，现在没有蓆子了嘛～假若是屋子里，譬如台湾旧式的房子当中有一张方桌，旁边两把椅子，这是平素摆设。要是吃饭，把椅子架开、六个人一桌，后头这两个是当中，旁边那两个是两旁在左右，这是方桌。圆桌要看摆的缝子，这很讲究～从前客厅摆设是一个弓字形，为人子的就坐在两旁。庙里讲经的人，在那里讲开示，穿衣打坐在正当中。行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见在正当中走的呀～为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什么现在不许你教人呢,因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的:「喂、喂，你这个老头子上那里去呀,」现在兴这个～你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒霉，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。

三、为人子出必告、反必面。

这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。「反必面」，在外头办完事回来，先到老人跟前说我回来了，你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧，为什么呢,你出去了，家里人也不知道、有人找你，老人还到屋里找你～没在家，走了还是没走都不知道，这是不行的。这里头如果出了若干乱子，说话就不好听了。再者，回来也不说，老人也不晓得你回来还是不回来。或者你到外头被扁钻插了一刀，走不动了，或被车子碰伤说不话来，你姓啥名谁大家都不知道，老人也照顾不到，那你又该倒霉了。你要是出去有说，老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠着门等你。怎么等法,钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快找警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿

已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什么关连,你倒没关系，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，就不必上这儿来听。那有什么办法,那是合乎现代潮流，吾这一套不合乎现代潮流，好潮流吾就随、不好的潮流吾就不随。

四、长者与物，须两手奉接。

上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」

为什么写这么简单,因为容易记才好用。这里说的「长者」，按着礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人～

就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什么不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎么样呢,孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛～大国事候小国,这是什么道理,仁也～

这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊～吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什么事情必得自己悟。现在讲华严经，讲到「方便」，你要不懂方便、不会变化，学了就是书呆子，好处你用不到。这个要记住～

「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客