古印度文明与佛教

第二讲 古印度文明与佛教
种姓制度 婆罗门：代表僧侣贵族 白色 刹帝利：代表军事贵族 红色 吠舍：代表平民 黄色 首陀罗：代表奴隶 黑色 贱民：违反种姓制度通婚的子女

口 手 腿 足
种姓之间界限森严，互相不能通婚、 交往，不能共食、并坐。高种姓对低 种姓拥有种种不平等的特权。 雅利安人——土著居民——肤色 佛教众生平等是对种姓制度的反抗
第二讲 古印度文明与佛教
五蕴皆空
观自在菩萨行深般若波罗密多时， 照见五蕴皆空，度一切苦厄。
《般若波罗蜜多心经》

色 受 想 行 识
第二讲 古印度文明与佛教
六根清静
《法华经· 法师功德品》：“以是功德， 庄严六根，皆令清静。”

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 五戒：一不杀生，二不偷盗，三
第二讲 古印度文明与佛教
思考题 佛教与婆罗门教异同的根本是什么？为何 佛教在印度本土趋于衰弱，却能在中国、 日本、东南亚地区繁荣昌盛？佛教教义能 否说服你信受奉行？为什么？佛教教义在 哪些方面对你的人生智慧有所启迪？
著名印度学学者、翻译家 主要译著：


尼采《苏鲁支语录》 《五十奥义书》
第二讲 古印度文明与佛教
释迦牟尼佛


原名悉达多· 乔达摩 净饭王太子 佛教创始者
第二讲 古印度文明与佛教
释迦牟尼生平
释迦牟尼佛（公元前566年～公元前486年），古印度北 部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人 世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。 35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印 度北部、中部恒河流域一带传教。年80岁时在拘尸那迦城
第二讲 古印度文明与佛教
雅利安人入侵印度河流域 马

梵语 婆罗门祭司


吠陀时代：以为社会核心，以祭祀为 生活中心，以吠陀经为圣典的吠陀时 代。
四大吠陀

《梨俱吠陀》：最古的诗集，颂神、颂祖、歌咏自然 《娑摩吠陀》：从梨俱中摘出，用于歌唱 《夜柔吠陀》：用于祭祀的经文 《阿闼婆吠陀》：祝福与咒语


第二讲 古印度文明与佛教
孔雀王朝与阿育王
孔雀王朝（约前321年-前324年至约 前187年），前325年，马其顿国王亚历 山大大帝从印度河流域撤走，在旁遮普 设立了总督，留下了一支军队。这时， 旃陀罗笈多（月护王）率领当地人民揭 竿而起，组织了一支军队，赶走了马其 顿人。随后，他又推翻了难陀王朝，建 了新的王朝，定都华氏城。 前3世纪中叶阿育王在位时国势强盛， 统一了除了现卡纳塔克邦以南及阿富汗 的整个印度次大陆，并将佛教定为国教， 到处派人往各地宣传佛教，一时亚非欧 三洲都有佛教徒的足迹。经此提倡，佛 教遂成为世界重要宗教之一。
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小乘
以追求个人的自我解脱为主，从了 生死出发，以离贪爱为根本，以 灭尽身智为究竟，纯是出世的， 大乘佛教讥之为“自了汉”。
大乘
佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛 救世，建立佛国净土为目标。他 认为，修证需要经过无数生死， 历劫修行，以“摩诃般若”（大 智慧），求得“阿耨多罗三藐三 菩提”（无上正觉），除断除自 己一切烦恼外，更应以救脱众生 为目标。


第二讲 古印度文明与佛教

摩奴法典
又称《 摩奴法论》，相传为“人类的始祖”摩奴所编 。 法典内容驳杂，成书于公元前2世纪～公元2世纪（一说为 公元后的头几个世纪）。传至今日之《摩奴法典》共12章， 2684条。
第二讲 古印度文明与佛教
《罗摩衍那》



印度文学史上最初的诗。诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦 （意译为颂），即每节2行，每行16个音节。《罗摩衍那》意思是罗 摩传。 罗摩是印度古代的传说中人物。 成书年代约在公元前3、前4世纪至 公元2世纪之间。 全书7篇按顺序是：《童年篇》、 《阿逾陀篇》、《森林篇》、 《猴国篇》、《美妙篇》、 《战斗篇》和《后篇》。


第二讲 古印度文明与佛教
小乘
现世界只能有一个佛，即释迦牟尼， 不能同时有两个佛。信仰者通过 “八正道”等宗教道德修养，可 以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼， 超脱生死轮回）和辟支佛果（观 悟十二因缘而得道），然不能成 佛。
大乘
三世十方有无数佛同时存在，释 迦牟尼是众佛中的一个。信仰者 通过菩萨行的“六度”（布施、 持戒、忍辱、精进、禅定、智慧） 修习，可以达到佛果（称“菩 萨”，意为具有大觉心的众生）， 扩大了成佛的范围。
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哈拉巴文明
又称印度河文明，约公元前2300年至前1750年。

古代印度青铜时代 城市文明——城市遗址,城市的规划和建筑具有相当高的水平。 此文明衰落两百年后，古雅利安人从中亚草原迁入印度河流域。


第二讲 古印度文明与佛教
几个概念

身毒（读音Yuán Dǔ) 天竺 西方 天方 泰西
第二讲 古印度文明与佛教

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第二讲 古印度文明与佛教
佛教的衰落 7世纪以后，佛教在印度本土迅速衰落。 印度教吸收佛教特色，取而代之。 注重咒语、性爱、神秘仪式，形成密宗。 8世纪后阿拉伯人的侵入和伊斯兰教的 传入。 所谓“末法时代” 信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更 少，修行而证圣道的人则已没有了，到 最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹 没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信 受奉行。
八正道




正见 正思维 正语 正业 正命 正方便 正念 正定
第二讲 古印度文明与佛教 一些基本概念






三宝：佛、法、僧 比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷 罗汉：杀贼、应供、无生——自觉 菩萨：觉有情——自觉、觉他 佛：觉者——自觉、觉他、觉行圆满 四大天王 飞天 韦驮
第二讲 古印度文明与佛教
季羡林（1911—2009）

古文字学家、历史学家、东方学家、 思想家、翻译家、佛学家、梵文、 作家。
第二讲 古印度文明与佛教
《摩诃婆罗多》
史诗用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体）， 现代精校本则为8万多颂。全诗分作18篇：《初篇》、《大会篇》、 《森林篇》、《毗罗篇》、《备战篇》、《毗湿摩篇》、《德罗纳 篇》、《迦尔纳篇》、《沙利耶篇》、《夜袭篇》、《妇女篇》、 《和平篇》、《教诫篇》、《马祭篇》、《林居篇》、《杵战篇》、 《远行篇》、《升天篇》。最后附有一部《诃利世系》，有时作为第 19篇，其实是另一部独立著作。全诗以列国纷争时代的印度社会为背 景，叙述婆罗多族后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗争。
示现涅槃 。
第二讲 古印度文明与佛教
涅槃 ——跳出轮回——了生死 六道轮回 天道 人道 阿修罗道 畜生道 饿鬼道 地狱道
第二讲 古印度文明与佛教 四谛（四圣谛）



苦：生命的本质是痛苦 集：痛苦的原因是欲望 灭：消灭痛苦 道：消灭痛苦的方法
第二讲 古印度文明与佛教
第二讲 古印度文明与佛教
小乘
“法有我无”，即只否定人我的 实在性，而不否定法我的实在性。
大乘
不仅主张人无我，而且认为法无 我，即同时否定法我的实在性。 龙树、提婆创立的中观学派 （大乘空宗） ，诸法“性空假有” 的理论 无著、世亲创立的瑜伽行派 （大乘有宗）。 “万法唯识”， 认wenku.baidu.com一切现象均依“阿赖耶识”
第二讲 古印度文明与佛教 金克木（1912～2000）


译作《摩诃婆罗多》
语言奇才： 精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、 世界语、英语、法语、德语等多种外国 语言文字。他曾仅靠一部词典，一本凯 撒的《高卢战纪》，就学会了非常复杂 的拉丁文。 见解高超：书读完了！
第二讲 古印度文明与佛教 徐梵澄（1909—2000）
不邪淫，四不妄语，五不饮酒 。


八戒：一戒杀生,二戒偷盗,三戒淫,
四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七 戒坐卧高广大床,八戒非时食。

戒——定——慧
第二讲 古印度文明与佛教
小乘佛教与大乘佛教
“乘”是梵文yana（音 读“衍那”）的意译 三次结集 上座部佛教——原始佛 教——东南亚系统—— 小乘 大众部佛教——改革佛 教——中国、日本等— —大乘