关于艺术的本质中的反映论

关于艺术的本质中的反映论

关于艺术的本质，我们的观点仍然是反映论和表现说。在这里，反映论和表现说并非割裂对立的两极，而是有机的统一，乃是同一过程的两个方面。这并非折中之论，很明显，它们是以反映从而表现的方式有机结合而共同作为艺术的本质。只不过，这是在反映中表现，既是反映又是表现，两者达到了同一，反映成其为表现。

最后，话还得说回来，如果表面地直观地理解，这一切都将是一句空话。只有批判地扬弃地反映表现同一论，才是艺术活生生的现实。

就直观反映从而表现人们内在直接的自然欲望觉悟的途径而言，艺术只是其一，其二即我们的现实审美。由于人类历史才刚刚开头，人的觉悟还极有限，不用说，其由我们的粗糙生产物化体现的觉悟属性将是有限的。反过来，则我们现实审美之意义也便是有限的。而且，由于人类历史还表现为外在自然界自觉的历史，人们还被强烈地外化、残酷地愚弄，就一时一代而言，这又使人们那本来有限的现实审美还要大打折扣。

在外化的条件下，人们面对其生产或所造时，不是因直观到自己的“个性是物质的，可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人乐趣”，而是因直观到自己的个性明已是物质的，却亲眼看到它毫无疑问地丧失掉了，实在令人灰心丧气。最后，人们不是自行否定其不再合理的现实，而笑别自己的昨天，而由外化破旧。结果便是作畸生怪，留下一片杯盘狼藉的丑观。在这里，人们无权审美，而只能观丑；不是自我觉悟，而是自我野蛮。

所谓现实审美，不过是人们的外化生产被自发扬弃后，现实审美对象自发地偶然地呈现出来时才有的事情，从而是观丑之后才有的事情。

当然，艺术也会被外化，这正好清除那些粗糙的虚假的艺术，而真正的艺术则超越其外。

艺术作品的形成即是对现实审美的积极扬弃。在这里，是艺术家专门像蜜蜂采蜜或沙里淘金似的，超越外化对偶见杂存的不同时空的凡人类生产物化体现的觉悟属性采集收罗，聚而感性地浓缩凝结于一书、一画、一曲之中而创造审美对象的过程。从而，我们便说，艺术是一个超现实的必然世界。现实审美是自发的、偶然的，不用说，人们将会等闲视之。而艺术审美则是自觉的、必然的，当然使人油然而正视之。而且，艺术还可以把曾在现实中被外化剥夺的审美关系归还回来。总之，艺术可以超现实地引人尽阅人类自觉历史的必然，使人更加觉悟其必然。

我们的现实审美对人类自觉历史的反映和表现暂时还是有限的，而且表面看来，它好像还在反映和表现外在的自然界自觉的历史。于是，暂时地内在地作为其必然的形式和有效的原则的艺术便具有特别的意义。从而我们便说，艺术是照耀我们这粗糙外化的现实的充分的阳光。

就我们这粗糙外化的现实而言，艺术正在于艺术地扬弃外在自然界自觉的历史，变其为内在的人类自觉的历史。或者说，人们通过艺术将必然地把外在自然界自觉的历史直观为内在的人类自觉的历史，从而使人意识到自己就是这种历史，这历史本是自己的事情、本质。人真正成为人，外在自然界自觉的历史真正成为内在人类自觉的历史这一目标虽很遥远，但通过这种直观实现，人们毕竟看见了它那壮丽的曙光。在这种直观中，尤其是艺术那强烈的美感又将坚定人们的信念，焕发人们的激情，使他们不再等闲视之，而是以主人翁的姿态像夸父追日似的自觉地热烈地追求它。

与此同时，在这种直观中，也正是艺术解放了人们自己，即先在观念上把他们从外化中解放出来。正如人原来是观念地自我外化一样，现在他们又是自我解放出来。由此，人们将不愿再自发地按照动物的方式去生活，而是要自觉地按照人的样子来生活；将不愿再被那外在的规定性所捉弄，而是要变其为受自己控制驾驭的力量；将不愿再“为了他人做嫁衣裳”，而是要成为翻天覆地、顶天立地的巨人。在这种直观中，无所谓外在自然界自觉的历史，只有内在的人类自觉发展的历史，只见它自我扬弃向前，而不是曲折外化地表现。