深圳大学文史哲通论期末考试试卷--B卷

1． 西周时期出现的社会人文精神新观念是：（ 敬德保民）

2． 春秋战国时期，先秦诸子中主张“制天命而用之”的学者是：（3． 被近代学者王国维称为“思想创造的能动时期”是指：（ 先秦时4． 唐朝大诗人李白生活于哪个皇帝统治时期：（ 唐玄宗李隆基5． 清代吴敬梓创作的著名小说作品是：（ 《儒林外史》 ）1．中国汉字(造字法)被称为“六书”上古时期，有“(仓颉造

字)”传说。

2． “(观风知俗)”是周代推行礼乐教化的个重要环节。“(八股取士)”是明朝加强专制统治的一个重要措施。

3．(魏晋南北朝)时期是文学和哲学的自觉时代。也是一个民

族(大融合)时期。

4． 中国历史上的北魏政权是(鲜卑)族建立，金朝和清朝是

(女真)族建立的政权。

5．“(闭关自守)”是中国清政府在鸦片战争前实行的外交政

策，鸦片战争后，面

临内忧外患局面，清政府在“(图强自新)”口号下开始了“洋务运动”。

1． 秦汉时期与春秋战国时期相比，在人文精神思想方面有哪

些主要的新变化？

在结束了春秋战国时期纷争的局面，实现了中国统一的背景下，秦汉两朝相继建立了统一的封建专制主义的中央集权大帝国。（ 3分）在实现全国统一之后，统治者为巩固和发展大一统成果，寻求巩固统治的权威学说，探索整合文化心理的途径，确立普遍认同的思想模

式，开始推行“尊大一统”理念。——这是主导和支配秦汉两代的时

代精神，也是秦汉君王力图长久维持“履至尊而制六合”局面的帝国

思维的集中体现。（ 5分）

与先秦时期思想界出现百家争鸣，诸子横议的状况形成了鲜明对比。（ 3分）

“大”： 一表现为求高，皇权至尊，尊到以王者配天。（ 3分）

二表现为求大，大规模，大气派，（建阿房宫，兵马俑，汉长安城）（ 3分）

开南方，通西域，吸纳域外文化。（ 3分）

学术领域，巨著迭出：《史记》，《汉书》，郑玄经学，

《说文解字》

“一”：秦代的同文字、齐律度，汉代的“独尊儒术”，均力图强化人

们的心

理认同感和精神归附。（ 3分）

“统”：统领和统绪，

具体表现是秦始皇建立起封建专制中央集权制的政治体系。完善官僚体

制。在思想上实行焚书坑儒措施，加强思想控制制。（ 4分）

汉代则罢黜百家，独尊儒术；复兴儒教，弘扬经学，最终导致儒学迷信

化。（ 3分）

此外，秦汉两代集中人力物力大建“形象工程”，树立历史

丰碑，创造奇迹 （万里长城、秦始皇陵、汉代的水利工程等

等应运而生。）（ 3分）

通过推行以上思想理念和具体措施，达到了提高皇权的

威严，炫耀国情的强盛，烘托出帝国的辉煌，展示出统治者

的自信，从而增强了社会的凝聚力和向心力。使大汉民族理

念最终形成。（ 4分）

2． 魏晋南北朝时期魏晋玄学所取得的成就及其发展状况

成 就：魏晋玄学涉及自然、社会、人生的很多问题，重点是讨

论“本末有无”的关系：

在世界观方面有“贵无”和“崇有”之争，

在认识论方面有“言意之辨”，

在价值观方面有“名教”与“自然”关系之争。

接触到的命题有“体用不二”、“得意忘言”、“声无哀

乐”、“自生独化”（不受天或外力支配，个性自主发展）

等等。

这些理论上的争论，使中国古代哲学思辩达到了前所未有的深度和精度。

发展状况：

魏晋玄学，通常分为四个阶段。

第一阶段为正始玄学： （8分）代表人物是何晏、王弼，他们推尚老子之学。

何晏著《道德经》、《无名论》， 王弼作《易注》、《老子注》，

倡言“无”是一切事物的根本，作为具体事物的“有”皆生

于“无”，并从本末、体用、一多、动静诸对立关系去论证。

把“贵无”理论运用于社会政治领域，便得出“名教出于自然”的命题。

“自然”是本，是无，“名教”是末，是有，名教应该具有自然的本质性，体现自然的规律性。

对于围绕名教和自然关系的意见分歧，王弼则试图把两种意见统一起来，认为忠孝仁义乃是人的自然本性，由此引出的结论是“名教出于自然”。

第二阶段为竹林玄学： （8分） 代表人物是阮籍、嵇康。

他们继承并变革了何、王崇尚老子的自然无为思想，提出“越名教而任自然”的主张，从而使自己的玄学带上了强烈的反儒倾向，

他们又都欣赏庄子遁世逍遥的思想，在老学之外，又重视起庄学的研究，并使得整个玄学的发展由老学向庄学过渡。

嵇康在《释私论》里提出“弃名以任实”和“弃名任心”。“任

实”就是遵从客观实际及其规律性，“任心”则是适性合意，自得于心。

他把这一理论运用到社会， 并追求“顺天和以自然”的生活准则。

阮籍在哲学和政治上和嵇康同属一派，但不像嵇康那样锋芒毕露，性格显得柔韧。

阮籍也鼓吹“任自然”，抨击虚伪的名教，还倡“非君”说；

第三阶段是晋元康时期的玄学：（8分） 以裴危页 为代表，

力倡“崇有论”以匡世风。《崇有论》是裴危页表达其唯物主义世界观的一篇力作。他认为总揽万有的“道”，不是虚无，而

是“有”的全体，离开万有不可能有独立自存的“道”。有力地批驳了“贵无”派认为万物之上有“道”、万有背后有“无”的唯心主义倾向。

他认为“万有”（万物万事）最初的出现是自本自生，他认

为“无”不能影响事物的存在和发展，唯有“有”才对事物的发展变化起催动作用。其推崇实有，批评“贵无”思想具有进步性。

第四阶段是晋永嘉时期的玄学：（8分） 代表人物是向秀和郭象他们倡导“名教即自然”，有为西晋统治者推尊名教辩护的迹象，但事实并不尽然。

向秀和郭象都通过注释《庄子》表达自己的思想观念。

郭象哲学世界观的核心是“自生独化”论，继承又修正了何、王

的“贵无论”，扬弃了裴危页的“崇有论”。 他的主要理论命题是“神器独化于玄冥之境”。

认为“玄冥之境”，实际则是一种真实的存在，但又以“玄冥”名之，罩上了一层神秘的色彩。在“玄冥”这一最高概念之下，他建立了“独化”、“自生”的思想体系。

在社会政治方面，郭象在“名教出于自然”、“越名教而任自

然”之外，提出“名教即自然”的观点。把“名教”和“自然”统一起来，主张老百姓服从名教就是顺应自然。