荀子的性恶论及发展

荀子的性恶论及发展
白小烨 1063107 10行政管理
荀子处在战国末期的时代，那是一个社会变革的时代。

春秋到战国时期社会思想和理论也都发生了变化，他们需要同一国家，也需要统一思想，在百家争鸣的时期学术上的争
执也是水火不容。

这时需要一个人对众多的学说做一个综合整理，然后找到一个合适的方
法解决社会、国家以及民生的问题。

荀子虽然自己是儒家学派的学者，但却能兼容并蓄，
是一个集大成者，诸子的思想学说让他能在其中做出分析和比较，所以荀子有丰富的思想，以儒家为本，扬各家之长，让他有了一套自己的思想体系。

1荀子的思想，综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的思想成分,而对儒学做了创
造性发展，其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说。

荀子思想
中最有特色的，是他关于人性的学说。

这一学说构成他的整个思想体系的基础。

（摘自：《荀子》（安小兰译注2009年4月北京第三次印刷）礼论导言）
荀子从师于孟子，但却不认同于孟子提出的人性本善。

孟子的“性善论”主要发挥孔
子“仁”的观点，建立“道德价值根源之自觉心”的理论补充了孔子“仁”学理论的不足。

而荀子的性恶论则是他在研究意识存在、精神物质关系时，产生的关于人道观的问题。

他提出“人之性恶，其善者伪也”的观点，意思是人天性是恶的，善只是一种勉励矫
正的人为的东西，这也是他“性恶论”的中心思想。

在《荀子·性恶》的文章中，荀子先
表明自己对人性的看法再通过反驳老师孟子的话来表达自己的观点，又通过一系列的问答
语形式阐明了虽然他与孟子的总目标——完善自身一致，但在根源上持有的不一样，这也是他们同为儒家的最大不同。

性，即天性；伪，后天的努力、环境和教育。

荀子认为因为人的口腹之欲、生来好利、贪婪号争夺，如果顺着这些本性下去就会造成社会的暴乱和动荡，所以人的天性是恶的。

这才有了“故必将有师法之化，礼仪之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。

”的说法，但又由于人的本性是恶的，所以他认为如果只是单纯的教之以礼仪，是不够的，需要
有一定的惩罚措施限制人们的行为，要有明确的法制才能真正的维持社会稳定。

关于法度
问题他还借鉴了古代圣王的先例，古代的圣王认为人性是恶的，人性会偏斜不正，悖乱而
无治，所以为人们建立起礼义、制定法度，用来改变人的性情，使之得到端正，驯服教化
人的天性，让人们都受到治理，符合于道。

有古至今，他认为现在的人同样也需要一定的
教化改变自己，收敛本性。

所以这样看来人的本性从来都是恶的。

孟子曰：“人之学者，其性善。

”荀子却不这么认为，他认为如果是学到的就不能算
是人的本性，本性是人们天生的东西，之所以人们会去学习是因为天生不足，要经过努力
才得到的就不能叫本性，这是认为的不是天性。

这解释了“其善伪也”。

礼义的产生正是因为凡事不能随着人的性子来，因为人的贪念会产生纷争，为了避免
这些纷争，就制定出了礼义约束人们的行为，能跟随利益制度的人就是君子，否则是小人。

圣人和普通人在天性上都是恶的，只是圣人能用礼义法度、改变天性，所以只要普通人也
不断学习就会成为和圣人一样的人。

由于荀子深刻的剖析了性恶论，就又以人性本恶为基础点明了以礼法制恶乱的核心思想。

礼，最早是原始社会用来祭神祈福的一种仪式，后来人们的祭祀礼意味着以血缘为依
托的社会关系，祭祀礼器的差别代表着血缘上的亲疏远近。

等到了铁器广泛应用的时代，
这种祭祀礼已经不再意味着了血缘关系，而是无血缘国家政治活动。

礼由形式变成了规范。

当社会动荡、宗法制土崩瓦解时孔子把仁和礼结合，而荀子处在战国末期，各国纷争，荀
子认定是人的私欲作祟后，提出治乱治恶有道，就是生礼义，制法度，以此建立秩序，改
造人性。

2首先是礼的内容，荀子认为有“养”和“别”两个方面。

“养”即“养人之欲，给人之求”，即满足人的物质欲望和需求，“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”。

他认为这两者是相互依存的。

（摘自：《荀子》（安小兰译注2009年4月北京第三次印刷）前言）
为了不让人们因为物欲得不到满足产生争夺和混乱，古代的圣王制定礼义区分等级界限，这就是礼的起源，礼也是满足人们欲望的。

君子得到了养欲之道，但是却一样贵贱有
等级，长幼有差别，贫富尊卑都有与其相称者。

一个人专于礼义，性情和礼义都可以得到；一个人只专于性情的满足，两样都会失去。

所以荀子提出的礼义是要让人们两个都得到。

礼有三个本源：天地、先祖、师长。

所以要对他们表示尊敬。

只有君王才能祭天、诸侯祭地，士大夫以上的都可以除丧祭的祭祀，这些都是有所区别的。

礼最后达到乐的境界，情
感和仪式相结合。

礼包含的内容有很多，包括文饰礼仪、其中以生死之事的办理、吉凶之
事最为慎重。

荀子的礼学是以“性恶论”为基础，并进行以礼调节的观点。

他详细的对生活各方面
的礼义做了分析，指出了礼是治国的根本，对礼在维护社会安定方面的作用给予以高度评价。

对与君王来说，礼治与法治是实现统一目的的不同手段。

荀子分别从儒家和法家继承
了礼治与法治，并把二者结合，但是主要发展的是礼治的部分。

虽然也有法家的影响，不
承认道德是万能的，但也很重视礼义的重要。

他的法治观点在实行完备的礼治后就是没有
意义的，法治为的是礼治的良好实行。

因为不相信人性，所以实现礼治需要的不是教化而
是法律强制。

现在社会主义国家的制度在一定程度上有传承的影响，但又并不完全是礼治与法治的
观点。

由于中国历史文化的遗留，让现在的中国比其它国家更重视了道德对人们行为的影响。

但道德约束是不可靠的，还必须有法制意识，毕竟现在是一个先进的社会，做一个现
代人不仅需要的是道德修养，还要有法律意识，所谓争夺我们可以拿起法律武器保护自己。