荀子的性恶论及发展

荀子的性恶论及发展

白小烨 1063107 10行政管理

荀子处在战国末期的时代，那是一个社会变革的时代。春秋到战国时期社会思想和理论也都发生了变化，他们需要同一国家，也需要统一思想，在百家争鸣的时期学术上的争

执也是水火不容。这时需要一个人对众多的学说做一个综合整理，然后找到一个合适的方

法解决社会、国家以及民生的问题。荀子虽然自己是儒家学派的学者，但却能兼容并蓄，

是一个集大成者，诸子的思想学说让他能在其中做出分析和比较，所以荀子有丰富的思想，以儒家为本，扬各家之长，让他有了一套自己的思想体系。

1荀子的思想，综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的思想成分,而对儒学做了创

造性发展，其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说。荀子思想

中最有特色的，是他关于人性的学说。这一学说构成他的整个思想体系的基础。（摘自：《荀子》（安小兰译注2009年4月北京第三次印刷）礼论导言）

荀子从师于孟子，但却不认同于孟子提出的人性本善。孟子的“性善论”主要发挥孔

子“仁”的观点，建立“道德价值根源之自觉心”的理论补充了孔子“仁”学理论的不足。而荀子的性恶论则是他在研究意识存在、精神物质关系时，产生的关于人道观的问题。

他提出“人之性恶，其善者伪也”的观点，意思是人天性是恶的，善只是一种勉励矫

正的人为的东西，这也是他“性恶论”的中心思想。在《荀子·性恶》的文章中，荀子先

表明自己对人性的看法再通过反驳老师孟子的话来表达自己的观点，又通过一系列的问答

语形式阐明了虽然他与孟子的总目标——完善自身一致，但在根源上持有的不一样，这也是他们同为儒家的最大不同。

性，即天性；伪，后天的努力、环境和教育。荀子认为因为人的口腹之欲、生来好利、贪婪号争夺，如果顺着这些本性下去就会造成社会的暴乱和动荡，所以人的天性是恶的。

这才有了“故必将有师法之化，礼仪之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。”的说法，但又由于人的本性是恶的，所以他认为如果只是单纯的教之以礼仪，是不够的，需要

有一定的惩罚措施限制人们的行为，要有明确的法制才能真正的维持社会稳定。关于法度

问题他还借鉴了古代圣王的先例，古代的圣王认为人性是恶的，人性会偏斜不正，悖乱而

无治，所以为人们建立起礼义、制定法度，用来改变人的性情，使之得到端正，驯服教化

人的天性，让人们都受到治理，符合于道。有古至今，他认为现在的人同样也需要一定的

教化改变自己，收敛本性。所以这样看来人的本性从来都是恶的。

孟子曰：“人之学者，其性善。”荀子却不这么认为，他认为如果是学到的就不能算

是人的本性，本性是人们天生的东西，之所以人们会去学习是因为天生不足，要经过努力

才得到的就不能叫本性，这是认为的不是天性。这解释了“其善伪也”。

礼义的产生正是因为凡事不能随着人的性子来，因为人的贪念会产生纷争，为了避免

这些纷争，就制定出了礼义约束人们的行为，能跟随利益制度的人就是君子，否则是小人。

圣人和普通人在天性上都是恶的，只是圣人能用礼义法度、改变天性，所以只要普通人也

不断学习就会成为和圣人一样的人。

由于荀子深刻的剖析了性恶论，就又以人性本恶为基础点明了以礼法制恶乱的核心思想。礼，最早是原始社会用来祭神祈福的一种仪式，后来人们的祭祀礼意味着以血缘为依

托的社会关系，祭祀礼器的差别代表着血缘上的亲疏远近。等到了铁器广泛应用的时代，

这种祭祀礼已经不再意味着了血缘关系，而是无血缘国家政治活动。礼由形式变成了规范。当社会动荡、宗法制土崩瓦解时孔子把仁和礼结合，而荀子处在战国末期，各国纷争，荀

子认定是人的私欲作祟后，提出治乱治恶有道，就是生礼义，制法度，以此建立秩序，改

造人性。

2首先是礼的内容，荀子认为有“养”和“别”两个方面。“养”即“养人之欲，给人之求”，即满足人的物质欲望和需求，“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”。他认为这两者是相互依存的。（摘自：《荀子》（安小兰译注2009年4月北京第三次印刷）前言）

为了不让人们因为物欲得不到满足产生争夺和混乱，古代的圣王制定礼义区分等级界限，这就是礼的起源，礼也是满足人们欲望的。君子得到了养欲之道，但是却一样贵贱有

等级，长幼有差别，贫富尊卑都有与其相称者。一个人专于礼义，性情和礼义都可以得到；一个人只专于性情的满足，两样都会失去。所以荀子提出的礼义是要让人们两个都得到。

礼有三个本源：天地、先祖、师长。所以要对他们表示尊敬。只有君王才能祭天、诸侯祭地，士大夫以上的都可以除丧祭的祭祀，这些都是有所区别的。礼最后达到乐的境界，情

感和仪式相结合。礼包含的内容有很多，包括文饰礼仪、其中以生死之事的办理、吉凶之

事最为慎重。

荀子的礼学是以“性恶论”为基础，并进行以礼调节的观点。他详细的对生活各方面

的礼义做了分析，指出了礼是治国的根本，对礼在维护社会安定方面的作用给予以高度评价。对与君王来说，礼治与法治是实现统一目的的不同手段。荀子分别从儒家和法家继承

了礼治与法治，并把二者结合，但是主要发展的是礼治的部分。虽然也有法家的影响，不

承认道德是万能的，但也很重视礼义的重要。他的法治观点在实行完备的礼治后就是没有

意义的，法治为的是礼治的良好实行。因为不相信人性，所以实现礼治需要的不是教化而

是法律强制。

现在社会主义国家的制度在一定程度上有传承的影响，但又并不完全是礼治与法治的

观点。由于中国历史文化的遗留，让现在的中国比其它国家更重视了道德对人们行为的影响。但道德约束是不可靠的，还必须有法制意识，毕竟现在是一个先进的社会，做一个现

代人不仅需要的是道德修养，还要有法律意识，所谓争夺我们可以拿起法律武器保护自己。