清代

屈大均诗歌特点
诗歌哀怨似《离骚》，超逸似太白。五律最为擅长，能以古体行于律中。有古直之风。
王士禛诗歌思想及其诗歌创作
王士禛学诗宗趣。不过他尊唐并不包括杜甫和韩愈，而是推崇王维孟浩然诗中表现出来的闲澹清远的意趣。王士禛论诗本司空图、严羽之说，提倡神韵说。
沈德潜“格调说”内涵
格调说一是指诗歌创作要本于诗教，二是指诗歌创作讲求蕴藉，推崇唐诗，偏袒七子派，犹重诗歌声音的美。
《宋四家词选》
《宋四家词选》是宋词选集，由清代周济编。此编不分卷，选录宋词人51家，词作230首。书前有编者于清道光十二年(1832)所撰写的《序论》，序中品评两宋词人的成就得失，并提出“问涂碧山（王沂孙），历梦窗（吴文英）、稼秆（辛弃疾），以还清真（周邦彦）之浑化”的学词主张。这也是编者的选录标准。以周邦彦、辛弃疾、王沂孙、吴文英四家分领一代，其他各家附属于四家之后。
清代最著名，影响最大的散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼐集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“义法”，“义即《易》之所谓言有物”“法即《易》之所谓言有序”。抽象地说，义是指内容，法是形式，义法即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱理学的道统与韩欧的文统加以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文集。这种理论的目的当然在于维护封建统治，但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整的理论体系无疑是有历史功绩的，刘大櫆师事方苞、又是姚鼐之师，是桐城派承先启后的人物。他在方苞“义法”的基础上，提出一些散文创作的具体主张，一强调作文的目的是“明义理，适世用”，二要达到这一目的的必须依靠作家的“能事”，即创作才能，三作家必须运用自己的才能将作为的材料“文理、书卷、经济”与作为的手段“神气、音节、字句”结合起来。姚鼐是桐城派理论的完成者。他的理论大致有如下四个方面，一他认为古文创作的最高境界上，他提出“义理”“考据”“文章”三者统一的主张，“义理”是古文的内容，“文章”是表达的方式，与手法，“考证”则是使内容翔实可靠，三在学习古文方面，他主张由“粗”入“精”，即从文章的形式入手，去了解文章的内容，作者的气质。四他在美学上把古文分为“阴柔”与“阳刚”两大类。对二者不分轻重，认为都是美的。姚鼐的创作成就高于方、刘。对后世的影响也比他们大。属于桐城派的作家，为数可以百计，其成就较大者，有姚门四弟子，方东树、管同、梅曾亮、姚莹等。到晚清则有曾国藩创湘乡派。使桐城派余波一直到“五四”前而不断。方苞《左忠毅公逸事》刘大櫆《书荆柯传后》《送姚女臣传南归序》 姚鼐《登泰山记》《游灵岩记》《李斯论》
顾炎武诗歌特点
他的诗不事雕饰，有益世用，天然古色。
吴嘉纪诗歌特点
诗歌反映社会矛盾，书写民生疾苦。诗继承乐府歌辞和杜甫、白居易诗歌的优良传统，语言质朴，风格苍劲，以白描擅长。
钱澄之诗歌特点
钱澄之的诗歌多写行役艰险，山川胜概，风俗民情，其中记载抗清事迹和南明王朝内部斗争的诗篇有诗史价值。后期则多闲适恬淡之趣。
沈德潜有感于王士真神韵说内容上的空疏和把握上的虚无缥缈，所以提出诗歌中的格调说加以匡正.(1)沈德潜提出用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，2)沈德潜重提“诗救”传统，提出“诗教之尊，可以和性情，厚人伦，匡政治，感神明”的口号，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。(3)在诗歌艺术表现上，沈德潜提出要恢复儒家“温柔敦厚”、“中正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将以上意图落到实处。(4)‘格调说’的主张对封建政治统治极为有利，所以它立即得到乾隆皇帝的赞赏和礼遇，并很快在社会上风靡一时。格调说’将封建诗教与唐诗的艺术格调捏合在—起，实际上割裂了唐诗的艺术表现与诗人内在情感之间的联系。
《词综》
书名，词总集。清代朱彝尊、汪森编。
《词律》
清万树撰。是书二十卷，《四库全书》著录，编于康熙二十六年（1687）。
《金缕曲二首》
《金缕曲词二首》是清代文学家顾贞观为求纳兰性德搭救好友吴兆骞创作的组词作品。第一首重在写吴兆骞的苦恨，第二首重在写作者与良友的交情。两首词“以词代书”，融为一体，感人至深，表现了作者与友人的深厚情谊。
阳湖派
清代散文流派，属桐城派的支流。由恽敬、张惠言所创导，恽敬，阳湖人（今江苏常州人），后继者亦多阳湖人，故得名。阳湖派虽出身桐城派，但有自己的特色：它受六朝文的影响，文风恣肆，时夹骈语，较有生气。恽、张和后来的李兆洛，并称“阳湖三家”。 他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家，六朝辞赋，以博雅放纵取胜。恽敬《游庐山记》《游庐山后记》张惠言《书山东河工序》《吏难》。
弹词
流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。由说、噱、弹、唱等部分组成。作品多为长篇，多用第三人称叙述，文字也很浅近。开说前往往插上一段开篇，逐渐发展为独立的演唱形式。在语言上有“国音”“土音”之分。
简答
钱谦益诗学思想及文学创作
以学杜为主，出入于唐中晚及宋元。浑融流丽是他独创的风格，典丽悲凉，是他诗歌的主要特色。
清代
名词解释
江左三大家
钱谦益、吴伟业和龚鼎孳并称江左三大家。江左三大家的特点是才情焕发，声律绵丽。
岭南三大家
屈大均、陈恭尹、梁佩兰并称岭南三大家。特点是尚得古贤雄之气。
梅村体
指吴伟业诗。梅村体分前后期。前期诗风华绮，以清丽之思状男女之怀，如《子夜歌三首》。后及乎国难，身经离乱，论者比之庾信，多感慨苍凉之音。主要体现在重大历史事件为背景的诗篇，七言歌行体最为显著。梅村体把李商隐诗色泽浓丽的特色、元白长篇叙事诗善于铺排、流丽婉转的风格和初唐四杰抒情个性的结构方式结合起来，以人物命运为中心，注重情节，腾挪跳跃，挟以沧桑浮沉之感，极尽俯仰变幻之能事。
浙西词派
清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空”境界为作词的最高标准。在实际创作中，比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所忽略。。要求词有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。他的词论主张和词作受到许多浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛，其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之名。
《骈体文钞》
《骈体文钞》，骈体文总集。清代李兆洛编选。31卷，分为上中下三编。上编18卷，包括铭刻、颂、诏书、檄移等各体；中编8卷，包括论、序、碑记、志状等各体，属于指事述意之作；下编5卷，包括边珠、笺、杂文等各体，多属缘情托兴之作。书成于嘉庆末年。
阳羡词派
阳羡派词宗陈维崧，字其平，号迦陵，江苏宜兴人。宜兴古称阳羡，故他所代表的词派被称为阳羡派。他的词师法苏、辛，受辛词的影响尤深。他的作品内容广泛，注重反映重大社会问题和民生疾苦，词风豪放，气魄雄伟，取景壮阔，语言率直俊爽。他在唐宋之后异军突起，成为清词的一面旗帜，集结万树、蒋景祈、史唯园、陈维崧等大批阳羡派词人，为词的振兴作出重要贡献。
南施北宋
指施闰章和宋琬。施诗温柔敦厚，雅洁有体；宋诗雄健磊落，间多愁苦之思。
遗民诗
在明末清初时期，有不少诗人具有坚贞气节，参加抗清斗争，至终不渝。他们入清之后或流亡各地，或削发为僧，发之于诗，状民生疾苦，笔力遒劲，慷慨悲凉，给人以深切的感染力。代表人物有顾炎武、吴嘉纪、钱澄之、屈大均、杜濬、归庄、方以智、陈恭尹等。
清初三大家
清初散文，时有被称为“清初三大家”的侯方域、魏禧和汪琬。魏以观点卓越、析理透辟见长，汪则写人状物笔墨生动，侯方域的影响最大，继承韩、欧传统，融入小说笔法，流畅恣肆，委曲详尽，推为第一。
浙西六大家
朱彝尊、龚翔麟、李良年、李符、沈皞日、沈岸登
京华三绝
纳兰性德、曹贞吉、顾贞观合称"京华三绝"。
桐城派
神韵说
神韵说，神是指表现恰到好处的诗味，韵是把诗引向一种余意不尽、悠闲淡清的境界。神韵说是清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。为此，竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺乏真情实感是其主要毛病。
《宋诗纪事》
《宋诗纪事》是清代厉鹗编辑的宋代诗歌资料汇集，共100卷。书中录宋诗作者3812家及其小传。书中记载了与诗歌有关的事迹和人物。诗后列举了有关诗的本事。本书兼有诗选性质。
格调说
以清中叶沈德潜为代表的一种诗歌理论，强调学诗必学古，尤重唐音。偏重模拟古人声调、音律和体式，推崇“格高”、“调响”。所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。。认为“诗不学古谓之野体”，但又只强调古人的声调、音律和体式。在诗的内容和功能方面，强调“理性情、善伦物、惑鬼神、设教邦国、应对诸侯”，要求诗合于“温柔敦厚”的诗歌。
肌理说
清代作家翁方纲提出“肌理说”。主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
乾隆三大家
袁枚与蒋士铨、赵翼并称“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。袁枚主张写诗要有真个性，真感情，要写得风趣，反对在诗中滥用典故，夸耀渊博；也反对故意讲求声律而影响内容。他的诗歌理论有自己独特的见解，不同于当时守旧派的陈腐观点，但是脱离现实，缺少社会意义，而且容易流于圆滑。赵翼和蒋士铨的诗歌理论都和袁枚相似，认为写诗要有独创性，不能一味模仿前人。他们的诗不拘一格，有时喜欢在诗中发议论，深入浅出，清新明快。
《随园诗话》
《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
常州词派
清朝中叶，以张惠言、周济为代表的常州词派崛起， 该派以周邦彦为宗，从内容质实的角度主张恢复风骚传统，，强调寄托比兴，主要还是表现个人生活和ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ遇的曲折吐露，要求“意内言外”，推尊词体，认为词的地位与诗相等。为了矫正阳羡派的粗犷和浙西派的轻弱，他提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辞之“深美闳约”的体式。他们词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，往往词风隐晦。
《论文偶记》
论文偶记，创作年代：清代，作者：刘大櫆，作品体裁：文论。《论文偶记》，清代刘大櫆撰文论，共一卷，载于《海峰文集》卷端，是在方苞“义法”论的基础上，进一步探求散文的艺术问题。
《古文辞类纂》
清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选作品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、刘大櫆等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。
清初戏剧三派
陈维崧、朱彝尊、纳兰性德。
《闲情偶寄》
是我国最早的系统的戏曲论著，清代李鱼撰。康熙十年刊刻，后收入《笠翁一家言全集》，包括词曲，演习，声容，居室，器玩，饮撰，种植，等内容较为驳杂，戏曲理论，养生之道，园林建筑尽收其内。而涉及戏曲理论的只有《词曲部》《声容部》《演习部》，全面广泛的论述了戏曲理论的只有《词曲部》其中对结构，语言，题材等论述尤精辟，为中国戏曲理论批评的发展做出贡献。
性灵说
1． 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，即是上承明公安派独抒性灵的诗歌主张，认为写诗要抒发人的直性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。2． 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳