从中国传统文化看死亡的美学意蕴

从中国传统文化看死亡的美学意蕴

【摘要】死亡是人类不可避免的结局，能不能超越生死得到永存？对死亡审美的存在性思考，让人不再畏惧死亡；本文对古人的死亡审美意蕴分析，通过美育途径来培养与塑造现代人的人格与道德。

【关键词】中国传统文化；死亡；美学意蕴

前言

莎士比亚《哈姆雷特》中说：To be or no’t to be，that’s a problem。生存与毁灭是人类所探讨的永恒话题。当今的科学对生命诠释已颇具权威，面对死亡无数的哲学家和思想家却难以突破瓶颈，当人们从一个新的角度审视死亡奥秘时就会发现，死亡可以是一种崇高的美，有存在的意义和价值。

中国传统文化，许多思想家对死亡有不同的看法：孔子“逝者如斯夫”。当其弟子问到他关于死亡问题的看法时，说“未知生焉知死”【1】死亡对人是最大的不甘，可是儒家却希望我们在现实生活中寻找一种永恒的追求，从而超越自身价值。于是便有了杀身以成仁，舍生取义，以死亡换取一种神圣的道德实现，建构了以伦理道德价值为核心的死亡观。封建统治者就是通过这种价值观来促使人们去立功、立德、立言，在必要的时候为国家抛头颅，洒热血。

道家把对死亡的看法归于自然，主张“无为”把万物归结为“道”，认为“生亦自然，死也亦自然【2】。其中以庄子的死亡观最具典型，也最有浪漫主义色彩，庄子在他夫人去世之时，他并没有像其他人那样悲痛欲绝，他反而“鼓盆而歌”，可见庄子面对死亡那么的超然。道家认为“生死”是天道，所以既不要悦生，也不要恶死。“生死齐一”，顺从自然。

佛家认为有生必有死，死只不过是无数的生死轮回中的一道而已，认为人生极苦，但可以通过修佛向善来积功德，最后达到涅槃，进入极乐世界。佛教的生死观旨在劝人为善，积累功德以求能善始善终和再世善果。

且不说中国传统文化中对死亡观持何种态度，单从美学的角度来看，无论是杀身成仁的洒脱之死，还是涅槃而死，死都具有它一定的审美价值。当生命之花心甘情愿地为真善美，为正义而陨落时，人的生命便开始进入了诗化的美学境界，生命也因此变得崇高，死亡便具有了一种深层次的悲美。

人的一生是极其短暂的，无论是追求宗教上的极乐世界，还是献身社会以求名垂青史，当我们必死无疑，就要死壮美和有意义，达到了儒家所说的立功立德立言。中华古国泱泱几千年沉淀了许多优秀的文化及伦理精髓，有独特的死亡美学意蕴。

1、死亡的价值思考

死亡无外乎是生命的终结，可死或重于泰山、或轻于鸿毛。孔子把死亡的价值定位为“对真理认知的追求【3】”，同时又把死亡与道德实践联系起来，崇尚“杀身成仁”。在很多古典艺术中，好人的死体现道德伦理的正价值，而坏人的死则体现了惩恶扬善，渗透了民族的道德情感和伦理判断。

宗教也是源于人类对于死亡的恐惧以及对来生期盼，宗教中有很多教条劝人行善，认为行善的人死后会进入极乐世界，或者转世投胎于贵人福者。米开朗琪罗的雕塑《哀悼耶稣》通过死亡来替世人赎罪，同时给人一种“信耶稣得永生”的感觉。

死亡也具有美学价值，梁山伯与祝英台为爱情而死，最后双双化蝶，给人以心灵上的震撼，具有悲剧的美感，用唯美的方式来演绎死亡，死亡便不再那么可怕。

《孔雀东南飞》“ 我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，…徘徊庭树下，自挂东南枝。…东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。【4】”这里没有对死亡的恐惧，相反表达出：有情人终成眷属，即使生不能同裘死也要同穴，艺术把死亡的恐怖化为美，让人产生情感共鸣。

2、中国传统文化中的死亡美学

面对生死孔子主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁【5】”这就上升到了美学意义。“里仁为美【6】”，与其说美与善有联系，不如说“仁”与“善”是同类。孟子则主张“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也【7】”。即在生死与仁义面前选择为仁义而死，他的这一观点在这里是对孔子以善为本的美学观的一个发展和延伸。

这一道德观受到古人的极大推崇与践行，在古人眼中，苟且偷生与不仁不义是要受到贬毁与责骂的，如解缙投节于明成祖，虽奉召主修了《永乐大典》但还是遭到了无数文人墨客的耻笑。而为仁义而死却是为后人所颂扬，如伯夷、叔齐、岳飞、关羽、专诸、荆轲等。“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心【8】”。文天祥说：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义至，所以仁至【9】”。在生存与毁灭之间，仁义值千金，为仁义而死的人千古留名。

佛教传入中国后，与儒家思想相融合对我国古典美学影响极大，为我国古典美学“意境”说上作出贡献。佛家主张慈悲、业报、孝亲等，认为人生极苦，通过弃恶从善，修行来摆脱六道轮回。儒家主张人要积极的入世，通过建功立业来追求生命的不朽。

中国古典美学中贯穿“真善美的统一【10】”，“美在意象【11】”。屈原把死亡意蕴引入诗歌中，在国殇中：“时坠兮威灵怒，… 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩…身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！【12】” 这幅场景描写将士们为了

保家卫国英勇杀敌的场面，他通过艺术手法把死写的不再那么可怕，这些将士是为仁而死，具有了一种悲壮与崇高。

3、死亡审美意蕴的表现形式

仁义之死比泰山还要重，为仁义（善）而死是可歌可泣的。司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛【13】，李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。所以杀身成仁、舍生取义、，是中国人的立身格言和面对死亡时的取向及审美意蕴。

古人死亡审美意蕴的表现形式是什么呢？是通过语言来体现。屈原：“出不入兮往不反，…首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，…身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！【14】”这些语言的描写蕴含了一种价值情感，即为国家和人民而战，死不足惜；史记赵世家中作者描写程婴自杀时说“彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。【15】”他的自杀是为了实现对公孙杵臼的承诺，短短的几句话就给人呈现出了为信而死的价值情感。陶渊明的《咏荆轲》中“饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊”。这首诗中，诗人给读者描写了一幅壮美的画面，通过渲染对荆轲杀身成仁，舍生取义，对友守信表示极大的崇敬与颂扬，衬托出了死亡美学的意蕴。在《感天动地窦娥冤》中，张驴儿强取窦娥不成而阴谋陷害，最后窦娥在法场上对老天进行控诉，在临死之前发下血溅白练，六月飞雪三年大旱的誓言来显示出她的冤屈。作者通过这些语言的描写蕴涵了对恶势力的控诉，同时通过最后窦娥的冤屈得到平反蕴涵了惩恶扬善的一种情感，给读者一种善最终会战胜恶的一种情感，正义与善是我们的人格追求。